Проповедь тайны

Это богословский спутник обзора проповедей Льва: изложение того, что он проповедовал. С амвона Лев возвещал Рождество как возвышение человеческого естества, призывая крещёных «познать своё достоинство» как причастников Божеского естества; он проповедовал Страсти и Воскресение как спасительное завершение того нисхождения; и он полагал и то и другое внутри admirabile commercium, дивного обмена, которым Бог стал человеком, дабы человек разделил жизнь Божию. Амвон и догматический «Томос» показаны как один замысел — та же христология, изречённая народу и написанная для собора.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Тайна на амвоне

Проповедь Льва лучше всего понимать не как назидательный комментарий рядом с его учением, но как пастырскую форму его христологии. То же двухприродное исповедание, которое «Томос» излагает как положение, проповеди излагают как возвещение, обращённое к пастве и направленное к её спасению. Что проповедует Лев, праздник за праздником, — это единая тайна Слова, ставшего плотию: её нисхождение на Рождество, её завершение в Страстях и Воскресении, её плод в обожении искупленных, — и он проповедует её с убеждением, что правильно постичь эту тайну есть само по себе спасительное деяние, поскольку правая вера во Христа есть условие участия в Его жизни (Проповедь 21.2; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Учение никогда не отвлечённо: оно всегда нацелено на слушателя, которому говорится, что сотворил Христос и потому что он или она ныне есть.

Рождество и достоинство христианина

Рождественские проповеди (De Nativitate Domini, Проповедь 21–30) — ярчайшие жемчужины свода, и их главенствующая тема в том, что Воплощение не столько низводит Бога, сколько возвышает человечество. В самом знаменитом из всех мест Лев обращается от повествования о рождении к прямому обращению к крещёным: «Христианин, познай своё достоинство и, сделавшись причастником Божеского естества, не возвращайся недостойным житием в прежнюю низость» (Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam — Проповедь 21.3; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Логика точна. Поскольку Сын Божий воспринял наше естество в единение со Своим собственным, воспринятое Им человеческое естество — и, через крещение, христианин, в Него вживляемый, — возведено к достоинству, какого оно никогда не могло бы притязать от себя самого; призыв к нравственной серьёзности всецело покоится на этом предшествующем онтологическом даре. Отзвук 2 Пет 1:4 («причастники Божеского естества») намерен, и он показывает Льва — на латинском Западе и простой катехизической речью — проповедующим то, что греческий Восток наречёт обожением (theosis), полное развитие которого принадлежит сотериологии раздела 08 и более широкому православному учению, но чьё семя здесь, на рождественском амвоне (Проповедь 21.3; cf. 2 Пет 1:4).

Рождественские проповеди равно тщательны в охранении Божественной стороны тайны. Лев настаивает, вновь и вновь и часто в уравновешенной антитезе, что, рождаясь от Девы, Слово ничего не утратило от Своего Божества: восприятие плоти прибавило человечество, не умаляя Божества, так что Рождённый во времени есть Тот же, Кто вечно рождается от Отца (Проповедь 22; Проповедь 23; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). В этом — сердце его антиевтихианского и антинесторианского чутья равно: природы ни смешаны, ни разделены, и единый Субъект, Который действует, есть единый Христос, истинный Бог и истинный человек.

Страсти и Пасха

Если рождественские проповеди проповедуют нисхождение, то страстные проповеди (De Passione Domini, Проповедь 52–72) проповедуют его цель. Эта долгая чреда Страстной седмицы — крупнейший единый блок свода, и в ней Лев изъясняет Крест как дело всего Христа в обеих природах: как человек Он страждет и умирает, и как Бог Его страдание имеет силу для мира, так что двухприродное исповедание есть не умозрительная тонкость, но самое условие искупления — лишь Тот, Кто истинно человек, может умереть, лишь Тот, Кто истинно Бог, может спасти (Проповедь 54; Проповедь 63; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Страстные проповеди, таким образом, доводят учение рождественских проповедей до его спасительного конца: естество, воспринятое в Вифлееме, есть естество, принесённое на Голгофе и прославленное в Пасху.

Великопостная Проповедь на Преображение (Проповедь 51) стоит как петля между двумя. Произнесённая в великопостном поприще, она читает свет на Фаворе как раскрытие, прежде Страстей, сокрытой славы Того, Кто готов пострадать, — данное, говорит Лев, чтобы укрепить веру учеников против соблазна Креста и показать всему телу Церкви славу, обетованную ему в его Главе (Проповедь 51.3; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Здесь проповедь Страстей и проповедь возвышения христианина встречаются: слава, явленная на горе, есть слава, которую искупленным предстоит разделить.

Admirabile Commercium

Связывая всю эту проповедь воедино, стоит единая формула, которую Лев, как никто, утвердил в западной традиции: admirabile commercium, «дивный обмен». Мысль в том, что в Воплощении совершается спасительная сделка — Бог приемлет то, что наше, наше человечество, дабы дать нам то, что Его, долю в Его Божественной жизни; «Творец человека стал человеком», по словам, которые латинская литургия извлечёт из этой традиции, «дабы мы соделались причастниками Его Божества» (тема Проповеди 21–30; cf. Проповедь 21.3; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Лев излагает тот же обмен в сжатом изречении, что Христос родился, «дабы соединить нас с Собою в человечестве и превзойти нас в Божестве» и что Он должен был быть разом истинным Богом и истинным человеком — истинным человеком, дабы дать нам пример, какому мы могли бы следовать; истинным Богом, дабы принести врачевание, какого не мог доставить ни один человек (Проповедь 21; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Это западное соответствие восточному языку обожения: та же сотериология участия, выраженная в идиоме обмена, а не восхождения. Оно принадлежит амвону, потому что есть благая весть — возвещение того, что́ дано слушателю, — и Лев проповедует его как таковое.

Амвон и «Томос» как один замысел

Решающее, богословски, в том, что нет разрыва между Львом проповедей и Львом «Томоса». Знаменитые формулировки «Томоса Флавиану» — что каждая природа творит то, что́ ей свойственно, в общении с другою, что Слово и плоть действуют в одном лице без смешения — суть не нововведения, вынужденные евтихианским кризисом, но осадок учения, которое он проповедовал годами (Проповедь 21–30 и 52–72; cf. «Томос» 449 года). Кризис дал учению его соборный повод и его юридическую форму; существо же было уже на рождественском и страстном амвоне. Читать проповеди после «Томоса» значит узнавать предложения «Томоса» в их родном гомилетическом окружении; читать «Томос» после проповедей значит видеть амвонное возвещение, затвердевшее в положения, какие мог утвердить собор. Пастырское и догматическое суть, во Льве, единое предприятие — одна тайна двух природ, проповеданная народу и исповеданная пред Церковью (Проповедь 21.2; cf. «Томос»). Дальнейшее развитие этой христологии и совершаемого ею искупления продолжено в разделе 03 («Томос») и разделе 08 (богословие Христа и искупления); проповеди же — там, где оно впервые слышимо.

См. также

References

  • Leo the Great, Tractatus septem et nonaginta (Sermons), ed. Antoine Chavasse, Corpus Christianorum Series Latina 138 and 138A (Turnhout: Brepols, 1973).
  • Leo the Great, Sermones, PL 54:137–468.
  • Leo the Great, Letters and Sermons, trans. Charles Lett Feltoe, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 12 (New York, 1895).
  • St. Leo the Great: Sermons, trans. Jane Patricia Freeland and Agnes Josephine Conway, Fathers of the Church 93 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996).
  • The Holy Bible, 2 Peter 1:4.