Против ереси

Папа Лев I был не только богословом «Томоса», но и блюстителем западного вероучения, преследовавшим ересь с тою же энергией, какую он привнёс в христологический спор. Настоящий файл рассматривает три его великие противоеретические кампании: преследование манихеев в Риме (443–444), с последовавшим императорским эдиктом; опровержение присциллиан в Ep. 15 к Турибию Асторгскому (447); и его обращение с непреходящим остатком пелагианства. Он завершается показом того, что полемика Льва против ереси и его христология были не двумя занятиями, но единым пастырским призванием — хранением правила веры.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Блюститель вероучения Запада

Слава Льва покоится на «Томосе», но папа пятого века не отделял догмат от дисциплины, и преследование Львом ереси было столь же намеренным и неустанным, как и его защита Халкидона. Он понимал епископа Рима ответственным за целостность веры по всем латинским Церквам и осуществлял эту ответственность через проповедь, через переписку, через созыв соборов и — где дозволял светский закон — через принудительную руку христианской империи (Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, Leiden: Brill, 2008, 179–211; Neil, Leo the Great, London: Routledge, 2009, 28–35). Три движения иллюстрируют это служение: манихеи, присциллиане и пелагианский остаток. В каждом Лев действует как блюститель западного вероучения, и в каждом содержание его заботы оказывается в конечном счёте христологическим.

Кампания против манихеев (443–444)

Наиболее драматическим из этих эпизодов была кампания против манихеев в Риме. Изгнанные из Африки вандальским завоеванием, манихеи бежали в Рим и тайно организовались внутри города; Лев узнал об их присутствии около 443 года и выступил против них с замечательной основательностью (Wessel, 179–211; Neil, 28–32). Он велел разыскать предводителей и допросить их пред публичным собранием клира и сенаторов — намеренно публичное разбирательство, в котором тайные обряды секты были изобличены, включая исторгнутые на суде признания о ритуальном злоупотреблении, будто бы лежащем в сердцевине манихейских «Избранных», — а священные книги их повелено было сжечь (Leo, Sermon 16.4–5 и Sermon 24; Ep. 7, к епископам Италии; PL 54; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12). Лев объявил о результате епископам Италии в Ep. 7, предостерегая их бдеть против манихеев, которые могли рассеяться по их собственным городам, и к началу 444 года он мог представить секту сокрушённой в Риме.

Кампания увенчалась императорским законодательством: Лев исхлопотал у Валентиниана III эдикт против манихеев, изданный 19 июня 445 года, лишавший их гражданских прав и повелевавший их изгнание, что придало силу римского закона религиозному приговору епископа (Wessel, 179–211; Neil, 28–32). Затем манихеи становятся повторяющимся образом-противоположностью в проповеди Льва: он предостерегает против них в рождественских проповедях и в проповедях о посте, где их дуализм и их докетическое отрицание истинной плоти Христа — отказ исповедать, что Слово родилось от Девы в действительном человеческом теле — делают их, для Льва, фотографическим негативом православия «Томоса» (Leo, Sermons 22, 24, 34, 42; PL 54; trans. Feltoe). Противоманихейская полемика, таким образом, не побочна по отношению к его христологии, но есть её пастырское приложение: человек, постящийся неправо, ибо он презирает тело, которое восприял Христос, есть, в глазах Льва, манихей на деле.

Присциллиане и письмо к Турибию (447)

В Испании Лев столкнулся с присциллианством — аскетическим и дуалистическим движением, происходящим от Присциллиана Авильского (казнён в 385), которое оказалось неожиданно живучим в иберийских Церквах. Турибий (Торибио), епископ Асторгский, встревоженный распространением секты, составил памятную записку о её заблуждениях, разослал её испанским епископам и послал копию в Рим. Лев ответил длинным и систематическим Письмом 15, датированным 21 июля 447 года (Leo, Ep. 15, к Турибию Асторгскому; PL 54; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12). Письмо есть последовательное, пункт за пунктом, опровержение, устроенное как ряд глав, каждая из которых отвечает на определённое присциллианское положение: их дуализм (злое начало и злой творец тела), их обращение к астрологии и фатализму, их прибежище к апокрифическим писаниям взамен канона и их докетическую христологию. Лев призывает испанский епископат созвать поместный собор провинции, дабы искоренить секту, и рассмотреть, не заражены ли ею сами какие-либо епископы (Ep. 15, предисловие и §§16–17; Wessel, 195–211; Neil, 32–35).

Структурное родство между присциллианством и манихейством не укрылось от Льва: оба были, в его разборе, по существу дуалистическими системами, унижавшими вещественное творение и так искажавшими учение о Воплощении в самом его корне. Отрицать благость плоти означало, посредством краткого логического шага, отрицать, что Слово истинно стало плотью, — а это отрицание было тем самым заблуждением, ради опровержения которого существовал «Томос». Противоприсциллианское письмо Льва поэтому непрерывно, по существу, с его христологическим писанием.

Остаток пелагианства

Третий фронт был старее и тише: остаток пелагианства и его целестианского ответвления, осуждённого в предыдущем поколении, но не вполне угасшего в западных Церквах. Забота Льва здесь была не столько об опровержении живого движения, сколько о дисциплине примирения — о надлежащих условиях, на которых клирики, державшиеся пелагианского заблуждения, могли быть приняты обратно в Церковь. В одном из своих ранних писем как папы он укорил митрополита Аквилеи за слишком лёгкое восстановление бывших пелагианских и целестианских клириков и потребовал, чтобы такие люди приносили явное и недвусмысленное осуждение своего прежнего заблуждения прежде какого-либо восстановления, дабы нерадивое примирение не дало ереси просочиться обратно под покровом любви (Leo, Ep. 1 и Ep. 2, к епископам провинции Аквилея; PL 54; trans. Feltoe; Neil, 30–32; Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great, London: SPCK, 1941, 71–78). Эпизод показывает административный склад ума Льва, приложенный к учению: ересь побеждается не только доводом, но и тщательным урегулированием церковной дисциплины покаяния и возвращения, так что православие охраняется уже на пороге.

Единое пастырское призвание

Три кампании обыкновенно перечисляются отдельно, но для Льва они были единым делом. Нить, связующая манихея, присциллианина и пелагианина с христологическим спором, есть учение о Воплощении. Манихеи и присциллиане отрицали благость плоти и тем самым действительность тела Христова; пелагиане, преувеличивая ничем не вспомоществуемую силу человеческой природы, подрывали необходимость благодати, которую принесло Воплощение; Евтихий и Несторий, против которых был написан «Томос», разделяли или смешивали природы единого Христа. В каждом случае на кону стоит одно и то же — стало ли Слово истинно плотью, всецело Богом и всецело человеком, ради спасения действительной человеческой природы (Wessel, 179–211; Neil, 28–35). Хранение Львом западного вероучительного порядка и его христология суть поэтому единое пастырское призвание: долг епископа сохранять цельным исповедание о том, что вечный Сын воспринял наше полное человечество. Полемист, сжёгший книги манихеев, и богослов, написавший «Томос», — один и тот же человек, защищающий одну и ту же тайну с противоположных сторон, — и это единство есть ключ к чтению противоеретического труда Льва не как суровости инквизитора, но как бдительности пастыря над правилом веры.

См. также

References

  • Leo I, Epistolae and Sermones, PL 54; trans. Charles Lett Feltoe, Letters and Sermons of Leo the Great, NPNF 2nd ser., vol. 12 (Oxford/New York, 1895); trans. Edmund Hunt, St. Leo the Great: Letters, Fathers of the Church 34 (Washington, DC: CUA Press, 1957).
  • Leo I, Ep. 7 (to the bishops of Italy, on the Manichaeans); Ep. 15 (to Turibius of Astorga, 21 July 447); Ep. 1–2 (to the province of Aquileia, on Pelagian clergy), PL 54.
  • Valentinian III, edict against the Manichaeans, 19 June 445.
  • Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome (Leiden: Brill, 2008).
  • Bronwen Neil, Leo the Great (London: Routledge, 2009).
  • Trevor G. Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great (London: SPCK, 1941).