Девяносто шесть проповедей

Сохранившаяся проповедь свт. Льва Великого — это первый значительный свод папских проповедей, дошедший до нас целым: девяносто шесть подлинных tractatus, кратких и риторически отточенных, устроенных вокруг круга литургического года и критически изданных Антуаном Шавассом в Corpus Christianorum Series Latina 138 и 138A. Этот файл описывает свод и предание о нём, его расположение по праздникам и постам, прославленную ясность латыни Льва и тот способ, каким проповеди послужили рассадником, в котором впервые проповедана была христология «Томоса».

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Сохранившийся свод

Из всех епископов Рима до VI века Лев I (папа в 440–461) — единственный, от кого сохранился значительный свод проповеди, и сохранился он потому, что его слушатели — и сам Лев — сочли его достойным сбережения на письме. Принятое число подлинных проповедей — девяносто шесть; критическое издание Антуана Шавасса носит заглавие Sancti Leonis Magni Romani Pontificis Tractatus septem et nonaginta («девяносто семь проповедей»), причём бо́льшая цифра отражает издательскую нумерацию и включение частей, чья подлинность взвешена по-разному, тогда как девяносто шесть остаётся условным итогом подлинных гомилий (Chavasse, ed., CCSL 138 and 138A [Turnhout: Brepols, 1973]; cf. the older edition reprinted at PL 54:137–468). Горстка дальнейших проповедей передаётся под именем Льва в различных рукописях, но почитается подложной или сомнительной, так что свод необычайно устойчив: учёные оспаривают края, а не сердцевину.

Две черты предания заслуживают подчёркивания. Во-первых, проповеди были не литературными сочинениями, написанными для стола, но проповеданными текстами — произнесёнными перед римской паствой, а затем записанными и отредактированными в ту отточенную форму, которую мы читаем, так что они хранят разом и непосредственность устной речи («возлюбленнейшие», dilectissimi, повторяется как прямое обращение), и выверенное строение писаной прозы (Проповедь 21.1; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Во-вторых, средневековая Церковь приняла их как сокровищницу: извлечения вошли в чин чтений, а великие рождественские и великопостные проповеди переписывались, выбирались и читались за богослужением на протяжении веков, что есть одна из причин, по которым столь многое из этого свода сохранилось там, где проповедь предшественников Льва не сохранилась (Hunt, intro. to St. Leo the Great: Sermons, FOTC 93).

Tractatus и издание Шавасса

В рукописях и в стандартном современном издании отдельные проповеди именуются tractatus — «трактовки» или «изъяснения», — а не homiliae или sermones в позднейшем техническом смысле, и наименование это уместно, ибо каждая есть сжатая вероучительная трактовка тайны дня, а не текущий комментарий на лекционарный текст (Chavasse, CCSL 138, praefatio). Издание Шавасса 1973 года есть научная точка отсчёта: оно распределяет свод по двум томам, CCSL 138 несёт примерно первую половину круга, а CCSL 138A — вторую, с непрерывной нумерацией, доходящей до девяноста семи, и аппаратом, устанавливающим текст по ранней рукописной традиции (Chavasse, ed., CCSL 138/138A). Там, где читателю нужен более старый Миневский текст, проповеди появляются в PL 54, но столбцовыми отсылками там следует пользоваться с осторожностью, поскольку Минь воспроизводит более раннюю нумерацию Баллерини; нумерация Шавасса ныне стандартна, и оба главных английских перевода — Чарльза Летта Фелто в NPNF 2-й серии том 12 и версия FOTC 93 Джейн Патриции Фриленд и Агнес Жозефины Конвей — оба ключуются к ней (Feltoe, NPNF 2nd ser. 12; Freeland and Conway, FOTC 93).

Устроенные по литургическому году

Самое поразительное в собрании как целом — это его форма: оно не случайное скопление окказиональных речей, но круг, следующий римскому литургическому году, так что свод есть по существу год Львовой проповеди, восстановленный праздник за праздником и пост за постом (Hunt, FOTC 93, intro.). Расположение, следующее порядку издания Шавасса, идёт так.

Круг открывается не праздником Господним, но собственным служением Льва: проповеди на годовщину рукоположения (проповеди natalis или natale ordinationis, примерно Проповедь 1–5), произнесённые на ежегодное воспоминание его возведения на престол Петра, в которых он излагает своё понимание епископского — и Петрова — служения (Проповедь 3, на годовщину рукоположения; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Далее следуют проповеди о ежегодных сборах для бедных (collecta, Проповедь 6–11) и о декабрьском посте и постовых днях (Проповедь 12–20). Вероучительное сердце первой половины — великий ряд На Рождество (In Nativitate Domini, Проповедь 21–30), произносившийся на Рождество в течение нескольких лет, включая знаменитую Проповедь 21 с её обращением «Христианин, познай своё достоинство» (Проповедь 21.3; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Круг переходит к Богоявлению (Проповедь 31–38), затем к долгому великопостному поприщу — проповедям Quadragesima (Проповедь 39–50), — внутри которого падает единственная великая проповедь На Преображение (Проповедь 51), произнесённая в великопостную пору как размышление о славе, сокрытой под грядущими Страстями (Проповедь 51; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12).

Вторая половина года господствуема проповедями Страстей (De Passione Domini, Проповедь 52–72) — пространной чередою, произносившейся в продолжение Страстной седмицы, которая образует, вместе с рождественским рядом, христологическую сердцевину всего свода. За ними идут праздники Вознесения (Проповедь 73–74) и Пятидесятницы (Проповедь 75–81), затем проповеди на дальнейшие постовые дни года (ieiunium четырёх времён года), праздник апостолов Петра и Павла 29 июня, воспоминание Маккавеев и римских святых, сентябрьский пост (пост седьмого месяца) и сборы милостыни — завершаясь, в последней пронумерованной части, проповедью, направленной против Евтихия, в которой амвон проповедника и догматическая забота полемиста зримо сходятся (Проповедь 96; Chavasse, CCSL 138A; Hunt, FOTC 93, intro.). Прочитанный по порядку, свод есть, таким образом, календарь: тайны Христовы, развёртываемые в ритме римского года, обрамлённые с обоих концов собственным служением епископа и дисциплиной поста и милостыни.

Качество латыни

Проповеди Льва ценимы не только за их вероучение, но и за их прозу. Он один из мастеров позднеантичной латыни, и качества, делающие его таковым, всюду в проповедях: продуманное использование cursus, ритмического каденцирования окончаний предложений, придающего его фразам их характерную уравновешенность и вес; пристрастие к антитезе, в которой парадоксы Воплощения излагаются в соразмерных, противопоставленных оборотах — бесстрастное, соделанное страстным, вечное, рождённое во времени, величие, приемлющее уничижение, — так что сама риторическая форма являет учение о двух природах; и необычайная краткость и сжатость, причём каждая проповедь кратка, плотно построена и свободна от отступлений (Hunt, FOTC 93, intro.; о слоге Льва см. также разборы, цитируемые там). Это проповедь высокой катехизической ясности: Лев излагает тайну в размеренных, лапидарных предложениях, какие паства могла унести с собою, и та же уравновешенность и антитеза, что полируют прозу, служат и научению, удерживая Божественное и человеческое во Христе в едином, нераздельном изречении (Проповедь 21.2; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12).

Рассадник «Томоса»

При всей их литургической приуроченности проповеди вероучительно сжаты, и в них Лев уже выработал — на амвоне, прежде чем евтихианский кризис вынудил её в соборный документ, — ту двухприродную христологию, которую «Томос Флавиану» 449 года сделает мерилом православия. В особенности рождественские и страстные проповеди излагают, в гомилетической форме, то самое исповедание, которое «Томос» изложит в догматической форме: что в едином Христе восприятие Словом плоти ни умаляет Божество, ни поглощает человечество, но что каждая природа действует по своим собственным свойствам в общении с другою (Проповедь 21–30, De Nativitate; cf. Проповедь 52–72, De Passione; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Непрерывность столь тесна, что «Томос» читается местами как проповедь, перегнанная в свои положения, а проповеди читаются как проповеданный «Томос». Поэтому свод не побочная линия богословия Льва, но его родная почва: место, где его христология была впервые произнесена вслух и из которого выросла соборная формула.

См. также

Проповедь тайны — богословский спутник этого файла: что проповедовал Лев, достоинство искупленного христианина и admirabile commercium
Томос Флавиану — догматический документ, предвосхищаемый рождественскими и страстными проповедями
Воплощение и две природы — полная христология, которую проповеди проповедуют в сжатой форме
Отцы Церкви — место Льва среди святоотеческих свидетелей
Свт. Кирилл Александрийский — восточный отец, чьей христологии параллельна проповедь Льва

References

Leo the Great, Tractatus septem et nonaginta (Sermons), ed. Antoine Chavasse, Corpus Christianorum Series Latina 138 and 138A (Turnhout: Brepols, 1973).
Leo the Great, Sermones, PL 54:137–468 (Ballerini numbering).
Leo the Great, Letters and Sermons, trans. Charles Lett Feltoe, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 12 (New York, 1895).
St. Leo the Great: Sermons, trans. Jane Patricia Freeland and Agnes Josephine Conway, Fathers of the Church 93 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996).