The Descent and the Harrowing
Сошествие Христа во ад — Его нисхождение, в три дня гроба, в царство мёртвых, чтобы сокрушить его врата и воздвигнуть праведных Ветхого Завета — есть исповеданная тайна, внутри которой Церковь воспевает Иоанна как Предтечу там, как и на земле. Этот файл излагает писательское основание сошествия (1 Пет. 3:18–20; 4:6; Еф. 4:9; Деян. 2:24–31; Пс. 15:10), сошествие во ад, провозглашаемое в иконе «Воскресение» (Анастасис), в пасхальной гомилии и в песнопениях Великой Субботы, и показывает, как гимнографическое «предшествование Иоанна во аде» удерживается внутри той тайны — отличая исповеданное учение о сошествии от теологумена о роли Предтечи внутри него.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Писательское основание сошествия
То, что Христос, умирая, сошёл в царство мёртвых, есть не умозаключение, но исповедание, которое Церковь черпает прямо из Писания. Классическое место — Первое послание Петра: Христос, «быв умерщвлён по плоти, но ожив духом», в том духе «сошедши, проповедал и находящимся в темнице духам, некогда непокорным» (1 Пет. 3:18–20). То же послание добавляет, что «и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6). Святой Павел рассуждает, что слова «восшёл» означают, «что Он и нисходил прежде в преисподние места земли» (Еф. 4:9), и спрашивает, кто «сойдёт в бездну», — «то есть Христа из мёртвых возвести» (Рим. 10:7).
Апостольская проповедь Пятидесятницы основывает сошествие на Псалтири. Пётр возвещает, что Бог воскресил Христа, «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24), и прилагает к Нему слова Давида: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2:27, 31, цитируя Пс. 15:10). Сам Господь дал знамение: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Из этих текстов Церковь исповедует, что душа Христа, соединённая с Его Божеством, истинно вошла во ад — не как удерживаемая им, но как его Победитель.
Это не побочное мнение, но член веры. Оно стоит в крещальном и соборном исповедании Церкви — «сошёл во ад», языком более широкого предания — и оно вплетено в догматическую гимнографию Великой Субботы и Пасхи. Сошествие принадлежит, то есть, к исповеданному учению о лице Христа и Его спасительном деле (о чём см. Christology).
Сошествие во ад
То, что Христос совершил в Своём сошествии, Церковь называет сошествием во ад: не пассивное пребывание среди мёртвых, но опустошение державы смерти. Он вошёл во ад, как свет входит во тьму, и смерть не могла удержать Начальника жизни. Гимнография Великой и Святой Субботы делает это сердцем тайны дня — Царь спит во гробе плотию, тогда как душою Своею нисходит расхитить ад; «сошёл еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя» (канон и стихиры Великой Субботы; Триодь). Гроб есть не поражение, но поле победы: Он нисходит именно для того, чтобы сокрушить врата изнутри.
Классическое провозглашение этого торжества — Пасхальная гомилия, приписываемая святому Иоанну Златоусту, читаемая на пасхальной литургии. Она восклицает, что смерть Спасителя освободила мёртвых: «Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть… Поглощённый смертью истребил смерть». В самой знаменитой своей строфе она олицетворяет преисподнюю, низложенную сошествием: «Огорчися ад, сретши Тя долу. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Огорчися, ибо умертвися… Прият тело, и Богу приразися» («Пасхальная гомилия», приписываемая Иоанну Златоусту; в пасхальных службах Пентикостариона). Ад, простирающийся поглотить ещё одного смертного, схватывает вместо того воплотившегося Бога и разрушается в том схватывании. То же торжество воспевается в пасхальном тропаре — «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», — который делает сошествие и восстание одним нераздельным деянием.
Икона «Воскресение» (Анастасис)
Православный образ Воскресения есть не пустой гроб на заре, но Анастасис: икона сошествия во ад. Она изображает Христа в сияющей славе, стоящего на сокрушённых вратах ада, положенных крестообразно над бездною, среди разбросанных запоров, вереев и сломанных засовов. Он наклоняется и схватывает Адама за запястье — не Адам тянется ко Христу, но Христос хватает Адама — извлекая первого человека и, рядом с ним, Еву из их гробов. Вокруг них стоят праведные Ветхого Завета, которых Он пришёл воздвигнуть: патриархи и пророки, цари Давид и Соломон, нередко Авель, Моисей и прочие, что умерли в ожидании Его. Икона есть зримое исповедание всего, что говорят тексты о сошествии: что Христос сошёл к мёртвым и извёл пленников (о богословии и прочтении икон — Icons and Iconoclasm).
Внутри этого сонма Предтеча часто изображается среди воздвигнутых праведных, нередко близ Христа и узнаваемый по своей пророческой мантии. Его присутствие в Анастасисе есть иконографический двойник гимнографической темы, разбираемой в сопутствующем файле: Предтеча стоит среди ветхозаветных праведных, которых Христос избавляет, последний из пророков там, как он был последним по времени, и — в созерцании Церкви — вестник, который пошёл впереди, чтобы возвестить приближение Избавителя. Икона не повествует об Иоанне, проповедующем во аде; она показывает его присутствующим при воздвижении, а песнопения поставляют прочтение того, почему он там.
Как роль Иоанна удерживается внутри тайны
Здесь два уровня должно тщательно различить, в согласии с дисциплиной этого собрания (METHODOLOGY §4). Сошествие Христа во ад есть догмат. Оно основано на Писании (1 Пет. 3:18–20; Еф. 4:9; Деян. 2:24–31), исповедано в «сошёл во ад» Символа и провозглашаемо в праздничной гимнографии Великой Субботы и Пасхи. Это не подлежащая обсуждению богословская краска, но самое существо победы Господа над смертью, неотделимое от Воскресения, которое оно делает возможным. Церковь не просто восхищается этим учением; она в него верит.
Предшествование Иоанна внутри того сошествия есть теологумен — богословское мнение, прекрасно подобающее и почтенное, воспеваемое Церковью в службах Усекновения и Собора, но не определённый член веры (см. The Forerunner in Hades). Это разработка, которую Церковь черпает из всей самой личности Иоанна как того, кто идёт впереди, приложенная к исповеданной тайне сошествия: поскольку Христос сошёл к мёртвым и поскольку служение Иоанна в том, чтобы предшествовать Ему, Церковь созерцает Иоанна предшествующим Ему и там. Теологумен предполагает догмат и непостижим без него; удали сошествие Христа — и предшествованию нечему предшествовать.
Соотношение, следовательно, есть соотношение основания и украшения — хотя «украшение» не должно слышаться как «декоративное». Предшествование Иоанна есть истинное богословие в том образе, в каком Церковь его воспевает; это не праздная выдумка, но верное прочтение его личности в свете пасхальной тайны. Но оно удерживается внутри сошествия, зависимо от него, поставлено ниже него. Образец обращения с такими градациями достоверности в этом хранилище есть именно этот: исповедовать догмат твёрдо, чтить теологумен как хвалу Церкви и никогда не давать второму быть принятым за первый, ни первому быть сведённым ко второму (ср. METHODOLOGY §4). Так Предтеча стоит в Анастасисе — среди воздвигнутых, близ Господа, вестник, верный даже за пределами смерти, — внутри того единого великого деяния, которым Христос, смертию смерть поправ, опустошил ад и воздвиг мёртвых.
См. также
- The Forerunner in Hades — гимнографическая тема Иоанна, возвещающего Спасителя душам во аде, удерживаемая внутри этого исповеданного сошествия
- Christology — сошествие во ад внутри учения о лице Христа и Его спасительном деле
- Icons and Iconoclasm — богословие иконы, включая образ «Воскресение» (Анастасис) сошествия во ад
- St. John Chrysostom — гомилет, которому приписывается Пасхальная гомилия о сошествии
References
- Holy Scripture: Psalm 16:10 (LXX 15:10); Matthew 12:40; Acts 2:24, 2:27, 2:31; Romans 10:7; Ephesians 4:9; 1 Peter 3:18–20; 4:6. Revised Standard Version (LXX numbering noted for the Psalm).
- “The Paschal Homily” (the Catechetical Homily) attributed to St. John Chrysostom. Read at the Paschal Liturgy; in the Pentecostarion / Paschal services. (“Let no one fear death…”; “Hell was embittered when it encountered Thee below… It took a body and discovered God.”)
- The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The services of Great and Holy Saturday; the descent and the shattering of the gates of Hades.)
- The Pentecostarion. (The Paschal services; the Paschal troparion, “trampling down death by death, and upon those in the tombs bestowing life.”)
- On the Anastasis icon and the descent: the iconography of the Harrowing of Hell as the Orthodox image of the Resurrection, depicting Christ on the broken gates raising Adam and Eve and the Old-Covenant righteous, with the Forerunner often among them.