Годы в пустыне
Между повествованием о младенчестве и Иорданом стоит единое изречение-итог: «дитя возрастало и укреплялось духом, и было в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80). Из этого одного стиха Церковь прочитывает всё сокровенное становление Иоанна — пустыню как место его возрастания и образ всей его жизни, его одежду из верблюжьего волоса и акриды, отмечающие его как нового Илию и пророческое знамение в самом его теле (Мф. 3:4; Мк. 1:6; 4 Цар. 1:8). Этот файл рассматривает пустыню как богословское место и Иоанна как того, кто стоит во главе всей церковной традиции пустынного подвижничества.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Сокровенное возрастание
Евангелие от Луки, поведав о рождении Иоанна, его наречении и Песни Захарии, отца его (Лк. 1:57–79), заключает повествование о младенчестве единым стихом, охватывающим около тридцати лет: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80). Всё, что между обрезанием и явлением у Иордана, сжато в этот стих. Евангелист не говорит нам ни когда Иоанн ушёл в пустыню, ни с кем он там жил; он говорит лишь, что пустыня была местом, где он возрастал и где пребывал «до дня явления своего» (anadeixis) — дня его общественного явления Израилю как Предтечи.
Стих этот намеренно соответствует тому, что Лука скажет о Младенце Иисусе, Который «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк. 2:40; ср. 2:52), и это соответствие есть часть замысла: оба дитяти возрастают в сокровенности, один в Назарете, другой в пустыне, каждый к своему явлению. Иоанн Златоуст, проповедуя на начало повествования Матфея, отмечает эту сокровенность как саму по себе поучительную: Иоанн был воспитан «в пустыне» и вышел из неё уже сложившимся, так что, когда он явился, «всё совершилось как бы внезапно», и народ был поражён человеком, у которого весь образ жизни был проповедью прежде, нежели он изрёк слово (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 10.4; NPNF I/10). Церковная гимнография проводит ту же черту, воспевая Предтечу как «в пустыне воспитанного» и взращённого среди её пещер и утёсов, так что пустыня не есть фон его жизни, но её училище.
Церковь читает это сокровенное возрастание как первое и долгое действие призвания Иоанна. Прежде нежели он стал гласом вопиющего (Ис. 40:3; Мф. 3:3), он есть безмолвное дитя, образуемое в месте, где созидаются пророки; явление Лк. 1:80 есть конец долгого приготовления, а не его начало.
Одеяние и пища как пророческое знамение
Когда Иоанн является, Евангелия описывают его прежде, нежели сообщают хоть слово его проповеди, и само это описание есть текст, который должно прочесть. «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд» (Мф. 3:4; ср. Мк. 1:6). Это не местный колорит. Одежда из верблюжьего волоса и кожаный пояс — точный отзвук пророка Илии, который описывается царю Охозии как «человек косматый и кожаным поясом подпоясанный по чреслам своим» — по одному этому знаку царь узнаёт его: «это Илия Фесвитянин» (4 Цар. 1:8). Одеяние Иоанна есть цитата. Для народа, знавшего Писания, человек у Иордана был узнаваем как пророк в роде Илии прежде, чем отверз уста, ибо он носил пророческое достоинство на своём теле.
Пища несёт ту же строгость. Акриды и дикий мёд — пища самой пустыни, то, что пустыня даёт тому, кто ничего не берёт от обжитого мира хлеба и вина, домов и торжищ. Весь облик Иоанна есть, таким образом, зримое отречение: он отверг утехи населённой земли и принял наготу пустыни как образ жизни. Церковь читает это одеяние и пищу не как чудачество, но как пророчество, осуществлённое во плоти, — человек есть весть, живое знамение покаяния и строгой святости, идущей пред Господом (о типологии Илии и «духе и силе Илии» см. The Prophetic Call).
Сам Господь указывает на это, когда вспоминает народ, выходивший к Иоанну: они выходили не для того, чтобы видеть «человека, одетого в мягкие одежды», ибо носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф. 11:8). Противопоставление точно — Иоанн во власянице у Иордана и Ирод в своём дворце, который вскоре возьмёт главу Иоанна. Одеяние пророка стоит против мягких одежд двора, а пустыня — против престола.
Пустыня как богословское место
Пустыня, в которую послан Иоанн, в Писаниях никогда не есть просто пустая земля. Это место, исполненное истории отношений Бога с Его народом. В пустыне Израиль был испытан сорок лет и там и пал, и был питаем манною с неба (Втор. 8:2–3); в пустыне, на Синае, был дан завет и слава Божия сошла на гору (Исх. 19); в пустыню бежал Илия и там, на Хориве, услышал Господа в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19:8–12). Пророки взирали на пустыню как на место, где Бог обновит Свой брак с неверным народом: «Я увлеку её, приведу её в пустыню и буду говорить к сердцу её» (Ос. 2:14). И именно в пустыне Исаия слышит призыв приготовить путь Господу (Ис. 40:3) — стих, который Евангелия делают самим заглавием призвания Иоанна (Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4; Ин. 1:23).
Итак, когда Лука помещает Иоанна «в пустынях» (Лк. 1:80), а прочие Евангелисты открывают там его служение (Мф. 3:1; Мк. 1:4), они ставят его в точку схождения всех этих нитей — места испытания, богоявления и пророческого обновления. Пустыня есть место, где Израиль начал заново, и Иоанн стоит в ней как вестник нового начала. Прилично и то, что Господь, крестившись от Иоанна, тотчас «возведён был Духом в пустыню» для искушения сорок дней (Мф. 4:1), повторяя в Себе сорок лет Израиля и побеждая там, где Израиль пал. Пустыня Иоанна и пустыня искушения суть одно и то же богословское место, и долгое пребывание в ней Иоанна есть его причастие всему смыслу пустыни.
Во главе пустынной традиции
Поскольку пустыня была образом жизни Иоанна, а не только её обстановкой, Церковь видела в нём прообраз и праотца всех, кто впоследствии устремится в пустыню искать Бога. Монашеская традиция притязает на него явно. Когда великие подвижники выходили в пустыни Египта и Палестины — Антоний во внутреннюю пустыню, Мария Египетская за Иордан в пустыню за ним — они разумели себя идущими путём, который открыл Предтеча. Гимнография праздников Предтечи именует его «начатком» и «похвалой» монашеской и подвижнической жизни, тем, чью власяницу и акриды отцы пустыни приняли как свою хартию; и икона Иоанна как крылатого «Ангела пустыни» собирает всё это прочтение в единый образ (см. The Angel of the Desert).
Вот почему Иоанн стоит во главе подвижнической традиции Церкви (об этой традиции см. Monasticism). Пустынное призвание, которое он прообразует, воспринято St. Antony the Great, отцом монахов, и St. Mary of Egypt, чьё пустынное покаяние Церковь читает каждым Великим постом, — оба они, в разумении Церкви, идут путём покаяния в пустыню, которым Иоанн прошёл первым. Годы в пустыне суть, таким образом, не пробел в повествовании, но основание целого образа христианской жизни.
Заметка о гипотезе «пустынной общины»
Часто спрашивали, при молчании Лк. 1:80, с кем и как Иоанн провёл эти сокровенные годы — и в особенности не был ли он воспитан среди одной из подвижнических общин, известных как жившие в Иудейской пустыне близ Мёртвого моря, из которых кумранская секта (обычно отождествляемая с ессеями) наиболее известна. Близость места крещения Иоанна к этой области, его подвижническая жизнь и его проповедь покаяния и неотвратимого суда наводили некоторых исследователей на мысль о связи. Это подлинная современная гипотеза, но это реконструкция, а не данность Евангелий или церковной традиции, и её не следует утверждать как факт [Disputed: связь между Иоанном и кумранской/ессейской общиной отстаивалась (напр., W. H. Brownlee, "John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls," in *The Scrolls and the New Testament*, ed. K. Stendahl, New York: Harper, 1957) и отрицалась или резко оговаривалась другими, отмечающими открытую проповедь Иоанна ко всем приходящим и его иное крещальное богословие; сами Евангелия не говорят об этом ничего]. Более полное рассмотрение контекста Иоанна эпохи Второго храма и этой гипотезы отнесено в своё место (см. John and His Context). Здесь довольно сказать, что Церковь исповедует лишь то, что исповедует Лука: что дитя возрастало и было в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80).
См. также
- The Prophetic Call — явление, которым завершаются годы в пустыне, и типология Илии и Исаии в проповеди Иоанна
- The Angel of the Desert — пустынный подвижник, собранный в церковную иконографию крылатого Предтечи
- John and His Context — более полное, тщательно оговорённое рассмотрение положения Иоанна в эпоху Второго храма и кумранской/ессейской гипотезы
- Monasticism — пустынное призвание, праотцом которого является Иоанн
- St. Antony the Great — отец монахов, прошедший путём в пустыню, который открыл Иоанн
- St. Mary of Egypt — кающаяся пустыни за Иорданом, чьё пустынное призвание Иоанн прообразует
References
- The Gospel According to Luke 1:57–80; 2:40, 52; 3:1–4. Revised Standard Version. (Luke 1:80, “the child grew and became strong in spirit, and was in the wilderness till the day of his manifestation to Israel.”)
- The Gospel According to Matthew 3:1–4; 4:1; 11:7–8. Revised Standard Version. (The camel’s-hair garment, leather girdle, locusts and wild honey at 3:4; “a man clothed in soft raiment” at 11:8.)
- The Gospel According to Mark 1:4–6. Revised Standard Version. (The wilderness preaching and John’s dress and food at 1:6.)
- 2 Kings 1:8; 1 Kings 19:8–12. Revised Standard Version. (Elijah’s “garment of haircloth, with a girdle of leather” and the “still small voice” on Horeb.)
- Exodus 19; Deuteronomy 8:2–3; Hosea 2:14; Isaiah 40:3. Revised Standard Version. (The wilderness as the place of covenant, testing, and prophetic renewal; the voice crying in the wilderness.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew, Homily 10.4. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (John reared in the wilderness and appearing “as it were on a sudden.”)
- Brownlee, W. H. “John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls.” In The Scrolls and the New Testament, ed. Krister Stendahl. New York: Harper, 1957. (The Qumran/Essene-connection hypothesis, cited here as a disputed modern proposal.)