Наследие

Посмертная судьба св. Иоанна Кронштадтского: возрождённый Иоанновский монастырь и его святыня в Санкт-Петербурге; восстановление православного Кронштадта после сноса Андреевского собора в 1932 году, где он служил пятьдесят три года; его оправдание в возрождении частого причащения XX века и в модели социального служения приходского клира; общества и храмы, названные в его честь более чем в двадцати странах; научное переоткрытие его жизни в A Prodigal Saint Надежды Кизенко; и его образ во всех православных юрисдикциях.

Традиция: Русская Православная (прославлен РПЦЗ 1964, Московским Патриархатом 1990)

Иоанновский монастырь и его святыня сегодня

Центр почитания св. Иоанна — обитель, которую он сам основал. Иоанновский монастырь на набережной реки Карповки в Санкт-Петербурге, который он учредил в 1900 году как подворье своего Сурского монастыря и где избрал быть погребённым, был расформирован Советами в 1923 году и вновь открыт лишь с религиозным возрождением позднего советского краха: в 1991 году он был восстановлен как подворье Пюхтицкого Успенского монастыря в Эстонии, и с тех пор стал единственным ставропигиальным женским монастырём в Санкт-Петербурге и одной из крупнейших обителей города (Wikipedia, “Ioannovsky Convent”; Rusmania, “Ioannovsky Convent”).

Его святыня — в нижнем храме, храме-некрополе св. Иоанна, вновь освящённом в крипте великого собора Двенадцати Апостолов (неовизантийского храма, построенного архитектором Николаем Никоновым и завершённого в 1902 году). Его останки покоятся в мраморной гробнице там; обитель держит, что мощи продолжаются в запечатанной крипте, хотя, как отмечено в файле о канонизации, не проводилось эксгумации, которая могла бы это подтвердить (Wikipedia, “Ioannovsky Convent”; Rusmania). Крипта-святыня сегодня — одно из наиболее посещаемых паломнических мест Санкт-Петербурга, привлекающее непрерывный поток паломников к могиле пастыря, который при жизни привлекал всю Россию в Кронштадт.

Восстановление православного Кронштадта

Советский натиск тяжелее всего пал на место, более всего с ним связанное. Андреевский собор в Кронштадте — великий собор морского города, построенный в 1805–1817 годах по проекту Андреяна Захарова, посвящённый апостолу Андрею, покровителю Российского флота, и храм, в котором отец Иоанн служил священником пятьдесят три года (с 1855 года до своей смерти), — был снесён советским режимом в 1932 году (Wikipedia, “Saint Andrew’s Cathedral, Kronstadt”; johnsanidopoulos.com, “The Church Where Saint John of Kronstadt Served for 53 Years”, 2022). Разрушение самого храма его полувекового служения было намеренным стиранием самого осязаемого памятника его жизни.

Постсоветское восстановление православного Кронштадта продвигалось по нескольким направлениям:

  • На месте снесённого Андреевского собора ныне стоит часовня Тихвинской иконы Божией Матери, отмечающая землю, где служил отец Иоанн; объявлены планы восстановления собора, и районная администрация начала археологические исследования для установления погребённых фундаментов и границ утраченного храма (Wikipedia, “Saint Andrew’s Cathedral, Kronstadt”; OrthoChristian, “Cathedral where St. John of Kronstadt served for half a century to be restored”, 2018).
  • Другой великий храм Кронштадта, Морской Никольский собор (построенный в 1903–1913 годах как главный храм Балтийского флота — сооружение собственной эпохи отца Иоанна, завершения которого он не дожил), был возвращён Церкви и восстановлен в течение 2000-х годов: крест был установлен на главном куполе в 2002 году, первая Божественная литургия отслужена в 2005 году, а великое переосвящение полностью восстановленного собора было совершено в 2013 году в присутствии Патриарха (Wikipedia, “Kronstadt Naval Cathedral”). Не будучи храмом его служения, его восстановление закрепляет возрождённое православное присутствие в городе, носящем его имя.

Влияние на пастырскую практику XX века

Глубочайшее наследие св. Иоанна не архитектурное, но пастырское. Практики, которые он положил начало, — спорные и исключительные в его собственный день, — стали в течение XX века всё более нормативными во всём православном мире.

Оправдание возрождения частого причащения

В период, когда большинство православных мирян причащались лишь раз или дважды в год, отец Иоанн служил Божественную литургию ежедневно и призывал верных причащаться часто (см. daily-liturgy.md). Наплыв кающихся, который это создавало, — намного больше, чем любой священник мог исповедать поодиночке, — привёл его к учреждению его знаменитой общей (коллективной) исповеди, в которой он вёл великие толпы через приготовительные молитвы, и они вслух исповедовались вместе перед приближением к чаше (см. general-confession.md) (Pravoslavie.ru, “John of Kronstadt: Saint of Communion, Saint of Confession”, с оценкой митрополита Каллиста (Уэра); ACROD, “A Model for Priests: St. John of Kronstadt”). То, что было единичным и даже подозрительным в 1890-х, предвосхитило широкое евхаристическое возрождение XX века — связанное с такими фигурами, как св. Николай (Велимирович), греческое движение «Зои» и богословие о. Александра Шмемана, — которое восстановило частое причащение как норму православной приходской жизни. В ретроспективе отец Иоанн широко читается как предтеча этого восстановления, и его кронштадтская практика оправдана направлением, которое впоследствии приняла более широкая Церковь.

Модель социального делания приходского клира

Равно влиятельной была его модель женатого приходского священника как двигателя социального и благотворительного преображения. Против аскетико-монашеского идеала, помещавшего святость главным образом в удаление, отец Иоанн явил святость, осуществляемую в деятельном городском приходе и через него, — в его Доме трудолюбия в Кронштадте, его заботе о нищих, пьяницах и безработных и его непрестанной доступности для городской бедноты (см. house-of-industry.md) (OCN, “Saint John of Kronstadt: A Revolutionary Pastoral Vision”). Этот образ белого (мирского) духовенства как агентов социального служения и прихода как центра организованной благотворительности влился прямо в православную пастырскую мысль XX века и остаётся пробным камнем в семинарском воспитании, где его жизнь выставляется как образец для священников (Jordanville seminary materials, “St. John of Kronstadt”; ACROD, “A Model for Priests”).

Общества и храмы, названные в его честь по всему миру

Широта его почитания запечатлена в посвящениях, носящих его имя. Многие храмы, монастыри и организации более чем в двадцати странах посвящены св. Иоанну Кронштадтскому (OrthodoxWiki, “John of Kronstadt”). Показательные примеры охватывают юрисдикции и континенты православной диаспоры и родины:

  • Иоанновский монастырь в Санкт-Петербурге, материнская святыня (Россия);
  • храм св. Иоанна Кронштадтского в Гамбурге, Германия (Wikipedia, “Church of Saint John of Kronstadt (Hamburg)”);
  • храм св. Иоанна Кронштадтского в Ростове-на-Дону, Россия (Wikipedia, “Church of St. John of Kronstadt, Rostov-on-Don”);
  • Мемориальный русский православный храм св. Иоанна Кронштадтского в Ютике, штат Нью-Йорк — бывший храм св. Иоанна Рыльского, переосвящённый при прославлении РПЦЗ 1964 года (stjkutica.org).

Имя св. Иоанна Кронштадтского также носят пастырские и образовательные общества и братства, а в Соединённых Штатах приходы РПЦЗ воздвигли первый американский памятник ему (OrthoChristian, “America’s first monument to St. John of Kronstadt to be erected at D.C. parish”). Закономерность последовательна: его исповедуют покровителем прежде всего общины приходского клира и благотворительного дела — сферы, которые определило его собственное служение.

Научное переоткрытие: A Prodigal Saint Кизенко

На протяжении бо́льшей части XX века литература об отце Иоанне была агиографической — жития, произведённые внутри Церкви, благочестивые и назидательные, опиравшиеся на его собственную «Мою жизнь во Христе» и воспоминания тех, кто его знал. Главное научное переоткрытие пришло с книгой историка Надежды Кизенко A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000), которая проследила его траекторию от священника-деятеля к национальному феномену и к прославленному святому, опираясь на богатый и прежде малоиспользованный русский архивный материал — его дневники, тысячи писем, полученных им от последователей, и полицейские донесения о секте иоаннитов, образовавшейся вокруг него (каталог Pennsylvania State University Press; Kizenko, A Prodigal Saint; ср. ioannites-and-tolstoy.md).

Книга была широко отмечена в академической области — она получила премию Хелдта 2000 года Ассоциации женщин в славистике — именно как труд, который был не агиографией, но критической, основанной на архивах биографией, внимательной к тому, как соперничающие версии жизни Иоанна отвечали меняющимся социальным и политическим нуждам (Pennsylvania State University Press; научные рецензии). Именно этот критический регистр настоящий компендиум использует наряду с агиографическими источниками, как требует МЕТОДОЛОГИЯ: оба цитируются вместе, ни один не растворяет другой.

Тот же критический регистр сделал восприятие книги в церковных кругах поначалу неловким. Рассматривая секту иоаннитов, коммерческий и культовый аппарат, окружавший святого, и психологические и социальные измерения его дневников с историческим бесстрастием, A Prodigal Saint читалась некоторыми благочестивыми читателями как холодная или даже развенчивающая по отношению к фигуре, которую они почитали. Напряжение было скорее жанровым и регистровым, нежели фактическим — между целью агиографии (назидание через святость святого) и целью критической биографии (историческое объяснение феномена), — и со временем книга стала уважаться в православной научной и образовательной среде как стандартное критическое исследование, цитируемое даже там, где её тон не вполне принимается (эта характеристика ранней полемики о регистре книги предлагается как атрибутированная оценка её восприятия, а не как документированный церковный вердикт; научное уважение установлено премией Хелдта и стандартными рецензиями).

Его образ во всех юрисдикциях

Поскольку он скончался в 1908 году, до разделений, расколовших Русскую Церковь, св. Иоанн Кронштадтский почитается во всём православном мире без юрисдикционного спора. РПЦЗ прославила его первой, в 1964 году, и хранит его праздник 19 октября / 1 ноября с особой торжественностью; Московский Патриархат прославил его в 1990 году и держит его святыню в Иоанновском монастыре; Православная Церковь в Америке и карпаторусская, греческая, антиохийская и сербская традиции поминают его и публикуют его житие, выставляя его — как делал митрополит Каллист (Уэр) — образцовым пастырем для всей Церкви (Pravoslavie.ru / Orthodox Research Institute, Ware, “John of Kronstadt: Saint of Communion, Saint of Confession”; OCA, “The Life of Saint John of Kronstadt”; ACROD). Его иконография соответственно общеправославна: священник белого духовенства в епитрахили и с крестом, часто изображаемый перед чашей или со своей «Моей жизнью во Христе», образ святости, осуществляемой в деятельном приходе, а не в пустыне. В нём разделённая Русская Церковь, и более широкий православный мир, разделяют неоспоримого святого — что отчасти и есть причина, почему и РПЦЗ, и Москва потянулись к нему первыми.

См. также

Источники