Всероссийское пастырство

К 1890-м годам о. Иоанн Кронштадтский стал общенациональным явлением — «всероссийским пастырем», известным и взыскуемым во всей империи, как ни один приходской священник прежде. Тысячи писем и телеграмм достигали его; он путешествовал по стране в великих ежегодных поездках, привлекая толпы к пароходам, которые его везли; пресса сделала его, по центральному доводу Кизенко, первым священником эпохи массовой печати в России. Огромные суммы денег проходили через его руки, которым он не вёл формального учёта, — факт, вызывавший как почитание, так и подозрение. Это явление было запечатлено в 1894 году, когда он был призван к смертному одру царя Александра III в Ливадии.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Общенациональное явление

О. Иоанн никогда не оставлял своего приходского поста при Андреевском соборе в Кронштадте, и всё же он стал одним из самых знаменитых людей в Российской империи. A Prodigal Saint Кизенко берёт предметом именно это превращение — развитие деятельного приходского священника в почитаемую общенациональную фигуру, а после его смерти — в святого (Кизенко, A Prodigal Saint, Введение). Поразительна в этом явлении его современность: слава о. Иоанна создавалась и поддерживалась не только старыми каналами паломничества и молвы, но и новой инфраструктурой массового общества конца XIX века — железной дорогой, пароходом, почтовой и телеграфной сетями и прежде всего народной прессой.

Почта: тысячи писем и телеграмм

Самый конкретный показатель этого явления — переписка. О. Иоанн получал огромный объём почты со всей России: письма и телеграммы с просьбами о молитве, об исцелении, о деньгах, о совете, о простом отклике знаменитого пастыря. Исследование Кизенко прямо опирается на этот архив — «тысячи писем, полученных им от его последователей», сохранившихся в русских архивах, наряду с его дневниками и даже полицейскими донесениями о сектоподобном круге почитателей, образовавшемся вокруг него (Кизенко, A Prodigal Saint; описание Penn State Press; рецензия H-Net). Люди верили, что телеграмма к о. Иоанну может обеспечить его молитву на расстоянии за умирающего родственника, и объём таких обращений — одна из документально подтверждённых мер его общенационального охвата. Просительная почта и сопровождавшие её дары неотделимы: в письма часто вкладывались пожертвования, а пожертвования, в свою очередь, финансировали его благотворительные дела (см. Дом трудолюбия).

Характер почты столь же показателен, как и её объём. Письма были в подавляющем большинстве просительными и сокровенными: обращения от больных и умирающих и их семей, от неимущих, от родителей, тревожащихся за заблудших детей, от людей в духовном кризисе. Они относились к о. Иоанну как к личному ходатаю, чья молитва могла достичь через всю империю до конкретного одра болезни. Само это ожидание — что телеграмма может обеспечить его молитву на расстоянии — есть мера того, сколь полно он стал в народном сознании «всероссийским пастырем», единой доступной точкой соприкосновения со святым для огромного и рассеянного народа. Использование Кизенко этого архива позволяет историку услышать голоса простых верующих напрямую, и отчасти это делает её исследование вехой в истории русской живой религии (Кизенко, A Prodigal Saint; рецензия H-Net). Почта была, разумеется, и проводником пожертвований: обращение и дар приходили вместе, и те же письма, что просили о молитве, часто вкладывали деньги, чтобы о. Иоанн их раздал.

Поездки: ежегодные путешествия и толпы у пароходов

О. Иоанн совершал поездки по России, включая регулярные путешествия на родной север и в другие места, и они становились публичными событиями. Он путешествовал пароходом по рекам и по железной дороге, и толпы собирались на пристанях и станциях, чтобы получить его благословение, прикоснуться к нему, быть рядом с ним (Кизенко, A Prodigal Saint; стандартные жития). Толпы у пароходов — повторяющийся образ в рассказах о его славе: пастырь, движущийся по империи как своего рода передвижной центр благочестия, с теснящейся вокруг каждой остановки толпой. Поездки несли его служение — и его благотворительность — далеко за пределы Кронштадта и укрепляли ощущение, что он принадлежит не одному приходу, но всей России.

Пресса: первый священник эпохи массовой печати в России

Центральный и самый влиятельный тезис Кизенко состоит в том, что о. Иоанн был, по сути, первым священником эпохи массовой печати в России — религиозной фигурой, чей авторитет и культ в значительной мере конституировались через современную прессу (Кизенко, A Prodigal Saint; рецензии H-Net и East-West). Его благотворительная деятельность получала общенациональную огласку через газеты, в особенности через письмо с благодарностью, напечатанное в 1883 году в Новом времени, после чего его слава и пожертвования умножились (Кизенко; джорданвилльское исследование). Сочувственные мемуары, душеполезные брошюры, рассказы о его чудесах и сообщения о его поездках расходились в печати в масштабе, какого не знал ни один более ранний русский священник. Пресса и распространяла его репутацию, и формировала её, и это одна из причин, почему его культ мог стать подлинно общенациональным. Это медийное измерение и делает о. Иоанна, в прочтении Кизенко, отчётливо современным святым — фигурой «живой религии» в эпоху массовой коммуникации. (Формулировка «первый священник эпохи массовой печати» приписывается доводу Кизенко.)

Суть не просто в том, что о. Иоанн был знаменит, а в том, что сама форма его славы была новой. Прежних русских святых мужей — оптинских старцев, чудотворцев монастырей — взыскивали в установленных святых местах, к которым странствовали паломники. Культ о. Иоанна вместо этого нёсся обращающимся печатным словом и просительной телеграммой: крестьянка в дальней губернии, никогда не бывавшая в Кронштадте, могла тем не менее прочесть о нём в газете, послать ему телеграмму и почувствовать себя в подлинных отношениях со знаменитым пастырем. Кизенко помещает это в более широкое научное изучение «живой религии» — действительной религиозной практики простых людей, в отличие от официального вероучения, — и рассматривает о. Иоанна как показательный случай того, как священное переживалось, опосредовалось и оспаривалось в модернизирующемся обществе. Отчасти именно потому, что его культ был столь всецело явлением современной публичной сферы, он мог стать и столь оспариваемым, навлекая нападки прессы, официальный надзор и сектантские искажения, описанные выше.

Денежные потоки и его неведение счёта

Вместе со славой пришли деньги — необычайные суммы. Пожертвования приходили со всего социального спектра, в том числе от богатейших людей России, и проходили через руки о. Иоанна в количествах, которые современники находили поразительными (Кизенко, A Prodigal Saint; изложение Russia Beyond). По свидетельствам, он раздавал эти дары беднякам и своим учреждениям, живя сам скромно; контраст между даром в тысячу рублей, который он мог сунуть нуждающемуся незнакомцу, и примерно 30-рублёвым месячным жалованьем фабричного рабочего повторяется в литературе (Кизенко; Russia Beyond).

Но о. Иоанн не вёл формального счёта этим деньгам. Сам объём неучтённой наличности, стекавшейся к одному священнику, неизбежно вызывал критику и подозрение — вопросы о том, куда уходят деньги, и беспокойство в некоторых кругах по поводу сектоподобного круга почитателей и коммерческой торговли реликвиями и памятными вещицами, выросшей вокруг него (Кизенко, A Prodigal Saint; полицейские донесения, которые она цитирует, свидетельствуют об официальной настороженности). Критическое рассмотрение Кизенко тщательно отмечает как подлинную благотворительность, так и более мутную финансовую полутень явления; неведение счёта документально подтверждено, и вызванная им критика — часть исторической записи, а не просто враждебный вымысел. (Эти критические замечания приводятся как засвидетельствованные в источниках, а не как утверждаемые здесь выводы о неправомерных действиях.)

Самая острая полемика касалась не самого о. Иоанна, а иоаннитов (иоанниты) — радикального мирянского круга почитателей, чрезмерно его чтивших — в крайних случаях как живого святого, или языком, граничащим с богохульством, — и порвавших с обычной церковной дисциплиной, чтобы образовать свои собственные ригористические общины. Движение неоднократно осуждалось как сектантское отклонение, и «иоаннит» стало словом-нарицательным для религиозного фанатизма как в монархическом, так и позднее в советском дискурсе (Кизенко, A Prodigal Saint; рецензия H-Net). О. Иоанн отрекался от их крайностей, но иоанниты питали как пожертвования, так и культ, и они неотделимы от финансовых и репутационных двусмысленностей его славы. Анализ Кизенко подчёркивает, что общественное мнение об иоаннитах не делилось по обычным политическим разломам того периода: один и тот же наблюдатель мог быть одновременно монархистом и резким критиком, или правым и защитником, — признак того, как кронштадтское явление пересекало категории позднеимперского общества.

Связь с императорским домом: умирающий Александр III (1894)

Это явление достигло своей символической вершины в 1894 году. Когда царь Александр III лежал, умирая от болезни почек, в Ливадийском дворце в Крыму, о. Иоанн Кронштадтский был призван к его одру (Кизенко, A Prodigal Saint; Wikipedia; джорданвилльское исследование). Он предстоял умирающему императору и, по свидетельствам, причастил его и возложил руки на главу царя по его просьбе; тем не менее Александр III скончался 1 ноября 1894 года (20 октября по ст. ст.). О. Иоанн не исцелил его.

Однако значение призвания не зависело от исцеления. Быть призванным к смертному одру царя было публичным подтверждением, перед всей империей, положения о. Иоанна, — и литература отмечает, что после этого он стал, по сути, неуязвим для церковной критики, ранее преследовавшей его необычные практики, включая общую исповедь (см. Общая исповедь). Священник крестьянского рода из прихода военно-морского города стал неотъемлемой частью общенациональной и даже императорской религиозной жизни. В конце жизни он был назначен членом Святейшего Правительствующего Синода, незадолго до своей кончины 20 декабря 1908 года (ст. ст.; 2 января 1909 года по н. ст.).

Современный святой

Всероссийское пастырство — это, в конечном счёте, рамка, в которой должно прочитываться всё остальное об о. Иоанне. Ежедневная Литургия, частое причащение, общая исповедь, Дом трудолюбия — ничто из этого не обрело бы своего общенационального отзвука без почты, поездок и прессы, которые несли имя о. Иоанна в каждый уголок империи. Портрет Кизенко намеренно двойствен: он чтит подлинную святость и подлинную благотворительность, отказываясь при этом отводить взгляд от денег, которых никто не считал, от последователей, уклонившихся в сектантские крайности, и от официальной тревоги, которую вызывал его культ. Эта двойственность и есть именно то, что делает его современным святым — святостью, прожитой не в безмолвии пустынной келлии, а в полном свете массового общества, со всем опосредованием, искажением и оспариванием, которое такое общество приносит. Окончательное прославление о. Иоанна Церковью (РПЦЗ в 1964 г., Московский Патриархат в 1990 г.) было суждением о том, что святость была подлинной; задача историка, которую исполняет Кизенко, — показать, как эта святость создавалась, передавалась и оспаривалась в своё время.

См. также

Источники (References)

  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park: Penn State University Press, 2000. (Тезис о «священнике эпохи массовой печати»; архивные письма, дневники и полицейские донесения; денежные потоки; смертный одр Александра III.)
  • Pisiotis, Argyrios. Review of Kizenko, A Prodigal Saint. H-Net Reviews (использовано для подтверждения довода Кизенко и её архивной базы).
  • Penn State University Press, описание в каталоге A Prodigal Saint (архивные источники: дневники, тысячи писем последователей, полицейские донесения).
  • “John of Kronstadt.” Wikipedia (призвание в Ливадию 1894; назначение в Святейший Синод; смерть 20 декабря 1908 ст. ст.; сверено со стандартными житиями).
  • “John of Kronstadt: The Russian saint who HATED Tolstoy.” Russia Beyond (излагающая Кизенко о пожертвованиях, личной нищете и эпизоде с Александром III).
  • Джорданвилльское (Свято-Троицкая семинария) исследование о св. Иоанне Кронштадтском (письмо в Новое время 1883 года; рамка общенационального явления; сверено с Кизенко).