О смерти и утешении

Никакая часть труда преподобного Иоанна Дамаскина не достигла большего числа православных христиан, чем погребальные песнопения, поемые над телом всякого почившего верующего. Этот файл рассматривает богословие погребальных идиомел — суету, разложение тела и достоинство образа Божия — цитируемое по служебным текстам; спорный трактат О почивших в вере, чью атрибуцию это собрание помечает в точности так, как делает выверенная трактовка в другом месте репозитория; и понимание смерти как успения, засыпания в надежде, которое пронизывает его гимнографию. Вопрос о Варлааме и Иоасафе отложен до Раздела 09.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Погребальные идиомелы

Иоанн Дамаскин, систематизатор Октоиха (восьмигласного цикла византийского пения), сочинил погребальные идиомелы — песнопения, поемые на собственный им свойственный напев, — которые составляют сердце православного чина погребения. Предание повествует, что скорбящий монах попросил у него чего-нибудь утешительного, чтобы петь над усопшим, и что Иоанн ответил тропарями, которые и поныне поются на всяком православном погребении (OCA, “Venerable John of Damascus”; приписывание погребальных идиомел Иоанну есть устойчивое литургическое предание). Расположенные по восьми гласам, они принадлежат к самым богословски насыщенным и эмоционально прямым текстам служебных книг.

Их богословие построено на единственном, непреклонном противопоставлении: суеты всех земных вещей, поставленной против достоинства человеческого лица, созданного по образу Божию. Самая знаменитая из них, поемая на чине погребения, даёт всё видение в нескольких строках:

«Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство? Како предахомся тлению, како сопрягохомся смерти?» (Идиомел св. Иоанна Дамаскина, чин православного погребения; в передаче стандартных служебных текстов).

И размышление о суете:

«Кая житейская сладость пребывает печали непричастна? Кая ли слава стоит на земли непреложна? Вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша; единем мгновением, и вся сия смерть приемлет. … Где есть мирское пристрастие? Где есть привременных мечтание? … Вся персть, вся пепел, вся сень» (Идиомелы св. Иоанна Дамаскина, чин погребения; словесная передача служебного текста, разнящаяся между переводами).

Песнопения удерживают две истины, которые Церковь настаивает держать вместе у гроба: реализм, что смерть есть ужас, насилие над существом, созданным для нетления, — Иоанн не смягчает обезображенности тела — и надежду, выраженную в тех же идиомелах, что Христос «упокоит» почивших «в стране живых», среди лика спасённых. Те же тексты потому и плачут, и молятся: они отвергают ложное утешение, будто смерть есть ничто, и отвергают отчаяние, будто смерть есть всё. Это выверенный тон, какой традиция держит по отношению к усопшим (ср. Молитвы об усопших, о трезвенно-надеющейся позиции Церкви).

Богословский ключ — выражение «по образу Божию созданная». Именно достоинство человеческого лица — созданного по божественному образу, предназначенного к нетлению — делает его разложение скандалом, достойным оплакивания. Чисто материальная тварь умирала бы, как умирают звери, без чуда; погребальные песнопения плачут именно потому, что обезображенное во гробе есть носитель образа. Так что плач не пессимизм, но его противоположность: он есть мера того, как высоко стоит человеческая природа, что её разрушение в смерти ощущается как поругание сотворённого порядка, «таинство, еже о нас бысть». Расположение этих идиомел по всем восьми гласам Октоиха, более того, встраивает это богословие суеты-и-достоинства в самую структуру погребального чина, так что весь тональный диапазон византийского пения призван нести единое размышление. О более широком гимнографическом обрамлении — Октоихе и канонах — см. Каноны и Октоих.

Трактат О почивших в вере

Среди трудов Дамаскина печатается трактат О почивших в вере (De his qui in fide dormierunt, PG 95:247–278), одна из самых влиятельных святоотеческих защит церковной молитвы об усопших. Он увещевает верных не пренебрегать молитвой и приношением бескровной Жертвы за умерших, «в твёрдом знании, что причастные этим Таинствам получают великую пользу».

Его подлинность оспаривается. Хотя он обращается под именем Иоанна и долго читался как его, он был отвергнут как подложный Лекьеном (стандартным ранним издателем Дамаскина), а также Беллармином и Суаресом. Поэтому это собрание цитирует его, в точности как делает выверенная трактовка репозитория, как приписываемый Иоанну Дамаскину, а не как надёжный труд, и трактует английские передачи как назидательный пересказ, а не критический перевод (диспозиция и отвергающие авторитеты — Лекьен, Беллармин, Суарес — взяты прямо из выверенной трактовки в Молитвы об усопших, так что два файла этого репозитория согласны; ср. METHODOLOGY.md §3). Спорный или нет, довод трактата — что любовь живой Церкви достигает усопших через молитву, Евхаристию и милостыню — вполне непрерывен с надёжным Дамаскиновым умом, выраженным в погребальных идиомелах, которые сами суть молитва за мёртвых, а не только плач над ними.

Честная пометка этой атрибуции — не педантизм, но богословская учтивость. Трактат был одним из наиболее цитируемых святоотеческих авторитетов для практики молитвы об усопших, и читатель, который примет его за надёжный труд Иоанна Дамаскина, а потом узнает, что сам Лекьен его отверг, может почувствовать, будто подорвано само учение. Оно не подорвано. Молитва Церкви об усопших покоится на широком и надёжном святоотеческом свидетельстве — Златоуст, Апостольские постановления, сама литургическая традиция, — а не на этом единственном спорном тексте (ср. Молитвы об усопших, которые собирают это более широкое основание). Называние спора потому защищает учение, а не ослабляет его: оно учит читателя опереть учение на его реальные основания и принять приписанный трактат как позднее, красноречивое свидетельство веры, которую Церковь уже держала. Это в точности дисциплина, какую требует методология репозитория, — происхождение трактуется как тема, а не как смущение.

Смерть как успение

В основании и песнопений, и спорного трактата лежит богословие смерти у Иоанна как успения (koimēsis) — засыпания, а не уничтожения. Тот самый словарь, который стал стандартным для смерти Богородицы и святых, есть словарь, который гимнография Иоанна закрепила в литургическом уме: умершие во Христе уснули, в верной надежде пробуждения в воскресении. Иоанн был сам преимущественным проповедником Успения Богородицы, чьи три гомилии на праздник суть его прославленнейшие, и чьё богословие смерти, побеждённой и преображённой в случае Матери Божией, есть образец христианской смерти вообще (John of Damascus, Homilies on the Dormition; trans. Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies, Popular Patristics Series 18, SVS Press, 1998 — которое также включает перевод канона Иоанна на Успение). Для Иоанна смерть после воскресения Христова уже не есть тот безусловный конец, каким она была для падшего Адама; она стала сном, от которого Господь, «смертию смерть поправый», воздвигнет тела, которые Он создал для нетления. Погребальные идиомелы плачут у гроба именно потому, что знают: гроб не есть последнее слово — обезображение образа есть скандал потому, что образ предназначен к восстановлению. Вот почему те же песнопения, что плачут горше всего, обращаются также, в своих заключительных строках, к молитве об упокоении и исповеданию воскресения: плач и надежда — не два настроения, неловко соединённых, но единое связное богословие смерти как koimēsis. Успение Богородицы есть икона этого для всей Церкви — смерть реальная и при этом побеждённая, засыпание, за которым следует преложение в жизнь, — и проповедь Иоанна сделала этот праздник линзой, через которую прочитывается христианская смерть. То, что Церковь поёт над телом всякого верующего, есть, в малом, то же благовестие, которое Иоанн возгласил над одром Матери Божией: что почившие во Христе пробудятся.

Стоит увидеть, как полно это богословие успения покоится на собственной христологии Иоанна. Смерть могла стать сном — состоянием, от которого пробуждаются, — лишь потому, что Слово восприняло реальную человеческую природу, умерло реальной человеческой смертью и воскресло; воскресение верующего основано на воскресении воплощённого Сына, чьё обоженное человечество есть начаток обновлённого творения (см. Христология, об обожении человечества Христа как образце человеческого обожения). Погребальные идиомелы суть таким образом не самостоятельная поэзия, но прилагаемый догмат: образ Божий, лежащий обезображенным во гробе, есть та самая человеческая природа, которую Слово восприняло, исцелило и прославило, и молитва о его упокоении есть уверенность, что совершённое в Главе совершится в членах. Вот почему Иоанн, точнейший из догматических систематизаторов, есть также великий певец смерти у Церкви — два призвания суть одно, и песнопения суть его христология, обращённая ко гробу.

Знаменитый христианский роман Варлаам и Иоасаф, также передаваемый под именем Иоанна и касающийся отречения от мира и созерцания смерти, поднимает дальнейший и особый вопрос об атрибуции; его трактовка отложена до Раздела 09.

См. также

Источники

  • The Order for the Burial of the Dead (Office of Burial) — the funeral idiomela of St. John of Damascus, arranged in the eight tones; cited from the standard Orthodox service texts (wording varies between translations).
  • John of Damascus (attrib.). On Those Who Have Fallen Asleep in the Faith (De his qui in fide dormierunt), PG 95:247–278. Authenticity disputed (rejected as spurious by Lequien, Bellarmine, and Suárez); cited as attributed, with English renderings treated as paraphrase.
  • John of Damascus. Homilies on the Dormition of the Theotokos. Trans. Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies. Popular Patristics Series 18. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Orthodox Church in America. “Venerable John of Damascus” (saint’s life; the account of the bereaved monk and the funeral troparia). oca.org.