Уточнения христологии
Преподобный Иоанн Дамаскин не изобрёл новой христологии; он закрепил ту, что выковали соборы и отцы, зафиксировав её словарь столь точно, что его формулировки стали учебником халкидонского православия на Востоке и Западе. Этот раздел рассматривает два великих уточнения, собранных в Книге III его Точного изложения православной веры: терминологический синтез (перихорисис природ, воипостасное, сложная ипостась, communicatio idiomatum) и диофелитское наследие, воспринятое от преподобного Максима Исповедника и Шестого Вселенского собора.
Традиция: Общеправославная (отец Церкви)
Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) стоит на исходе святоотеческой эпохи как её великий систематизатор. Писавший спустя поколение после Шестого Вселенского собора (680–681), он унаследовал устоявшийся, но разрозненный догматический словарь — ипостасное соединение Кирилла, две природы Халкидона, воипостасное Леонтия, две воли Максима — и свёл его в единое изложение, столь ясное, что византийские школы, а позднее и латинские схоласты читали халкидонскую христологию его глазами. Его достижение — это достижение порядка и определения, а не открытия; он настаивал, что «не говорит ничего своего» (John of Damascus, Fount of Knowledge, prologue; trans. Chase, FOTC 37).
Два файла берут две стороны этого синтеза. Первый рассматривает его терминологическое закрепление: как перихорисис — слово с христологической предысторией у Григория Богослова и Максима — стал точным термином для взаимопроникновения природ Христа и взаимопребывания в Троице; как воипостасное было уточнено в учение о том, что человечество Христа существует в Слове; и как был формализован communicatio idiomatum. Второй рассматривает его диофелитское наследие: как он кодифицировал природное/гномическое различение Максима, закрепил «две воли, два действия» как устоявшийся догмат и через свою полемику против яковитов и несториан сделал свои формулировки стандартным образцом всей традиции.
Навигация
| Файл | Предмет |
|---|---|
| Перихорисис и воипостасное | Перихорисис природ и Троицы; воипостасное (Леонтий уточнённый); сложная ипостась; формализация communicatio idiomatum; Изложение III.3–9 |
| Наследие двух воль | Диофелитский синтез, воспринятый от Максима; кодификация природной/гномической воли (Изложение II.22, III.14); Гефсимания; антимонофелитские главы; полемика против яковитов и несториан; учебниковый эффект |
См. также
- Христология — халкидонская рамка, которую синтезирует Иоанн
- Диофелитская христология — учение о двух волях, которое воспринимает Иоанн
- Природная и гномическая воля — различение, которое кодифицирует Иоанн
Источники
- John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith. Trans. NPNF II/9 (ed. Schaff and Wace).
- John of Damascus. Writings (The Fount of Knowledge). Trans. Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
- Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002.