Мариологическое богословие

Систематическое мариологическое учение прп. Иоанна Дамаскина: именование Богородица как стержень всей христологической тайны («Точное изложение» III.12 — «это имя объемлет всю тайну домостроительства»); Слово на Рождество Богородицы; его тщательный язык посредничества — что он утверждает и чего нет, поставленный против православно-католических расхождений; и его классическая защита приснодевства («Точное изложение» IV.14). Файл согласен на всём протяжении с проверенными цитатами репозитория из «Изложения».

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Богородица: стержень христологии

Для Иоанна Дамаскина, как и для всего православного предания, именование Богородица («Богоносица», «Матерь Божия») есть в первую очередь не утверждение о Марии, но о Христе: оно есть пробный камень и печать правой христологии. В «Точном изложении православной веры», Книга III глава 12, Иоанн заставляет это именование нести всё Воплощение:

«Посему праведно и истинно мы называем Святую Марию Богородицею. Ибо это имя объемлет всю тайну домостроительства». (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» III.12; пер. NPNF II/9)

Рассуждение строго христологично и совпадает с проверенным файлом о Богородице во всяком пункте. Поскольку Рождённый от Марии есть вечный Сын Божий, воспринявший плоть, «если Родившая Его есть Богородица, то, без сомнения, Родившийся от Неё есть Бог и равным образом также человек» — это имя «обозначает единую ипостась (hypostasis) и две природы и два рождения Господа нашего Иисуса Христа» («Точное изложение» III.12; NPNF II/9). Воплощение, иными словами, может быть вычитано из единого слова Богородица: одно Лицо, две природы, вечное рождение от Отца и временно́е рождение от Девы.

Иоанн посему отвергает «Христородицу» как уловку Нестория. Называть Марию только «Матерью Христа», доказывает он, — значит воспользоваться тем, что «Христос» (Помазанник) есть именование, носимое также царями, священниками и вдохновенными мужами, которые не суть Бог по природе; подмена была измышлена именно для того, чтобы «упразднить именование Богородица» и так рассечь единого Христа на двух («Точное изложение» III.12; NPNF II/9). Это сжатое переизложение Дамаскиным эфесско-халкидонского устроения, которое изъясняет файл о Богородице: богородичное именование охраняет единство Лица Христова, и отрицать его — значит отрицать Воплощение.

Иоанн настаивает на следствии, которое православное предание всегда выводило из сего: поскольку именование христологично, честь, воздаваемая Марии, относится через неё к её Сыну. Богородица почитается не как божество подле Бога, но как Матерь воплощённого Бога, и её превознесение есть мера того, сколь истинно Бог стал человеком. Вот почему Иоанн может быть зараз и наиболее щедрым из отцов в богородичной хвале, и совершенно православным в своей сдержанности: всякое превосходное слово, что он громоздит на Деву, есть, в его собственной логике, исповедание о Христе. Богородичное и христологическое суть у Иоанна не два учения, но одно.

Мария в типологии и именовании

Мариологическое богословие Иоанна несётся столько же его каскадом прообразов и именований, сколько и его догматическими определениями, и оба взаимно укрепляются. Читая Ветхий Завет как книгу прообразований, он именует Марию живым ковчегом нового завета (носящей не скрижали, но Слово), храмом и скинией Божией, мостом, которым Бог пришёл к людям, лествицей Иакова, соединяющей небо и землю, неопалимою купиною Моисея (носящей Божественный огонь, не сгорая, — приснодевство в рождении в прообразе), затворёнными вратами Иезекииля, руном Гедеона, стамной манны. Это не украшения: всякий прообраз кодирует ту же христологическую грамматику — что Мария вместила невместимого Бога и не была разрушена, но прославлена. Типологический язык втекает прямо в гимнографию, которую Иоанн и его современники слагали для богородичных праздников, и через неё в акафистную традицию, которую Церковь и доныне поёт. Проверенный файл о Богородице излагает параллельную типологию Новой Евы (Иустин, Ириней); Иоанн стои́т в том же святоотеческом потоке, склоняя его к образам храма-и-вмещения, что соответствуют его христологическому ударению.

Рождество Богородицы

Богородичная проповедь Иоанна простирается за пределы Успения (рассмотренного в dormition-homilies.md) к Рождеству Богородицы, празднику собственного рождения Марии от Иоакима и Анны. Его Слово на Рождество Богородицы славит Марию как долго приуготовляемый венец священной истории — дщерь, обещанную неплодной, живой храм, уготованный к приятию невместимого Бога, мост между ветхим заветом и новым. Богословие Слова опять же христологично в своём средоточии: рождество Марии важно ради Того, Кого она родит. Оно согласуется с православным ударением, которое описывают файл о Богородице и файл «православие против католичества», — Мария, «уготованная Богом через поколения», освящённая внутри общего человеческого состояния, а не изъятая из него. Иоанн не учит Непорочному Зачатию в позднейшем римском смысле; его язык есть язык приуготовления, избрания и облагодатствования Девы, а не сохранения от унаследованной вины в мгновение её зачатия (Louth, St John Damascene, о богородичных Словах; ср. файл «православие против католичества» о православном отвержении догмата 1854 года).

Посредничество: что он говорит и чего нет

Мариология Иоанна горяча и доксологична — он громоздит на Деву именования, призывает её ходатайство и обрамляет её как канал благословения миру. Стои́т изложить точно, что́ это составляет и чего нет, ибо язык стои́т близ подлинного православно-католического расхождения, перекрёстно связанного в файле «православие против католичества».

Что Иоанн утверждает: могущественное ходатайство Марии (presbeia) — её непрестанную молитву о Церкви и мире пред её Сыном; её единственную близость ко Христу как Его Матери; её роль как той, через которую Воплощение, а значит, и спасение пришли в мир. Этот ходатайственный язык есть общее святоотеческое и богослужебное исповедание, звучащее в тропаре Успения «молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша» (цитируется в файле о великих праздниках).

Чего Иоанн не выдвигает — это позднейший, технический латинский аппарат Марии как Соискупительницы (Co-Redemptrix) или как Посредницы всех благодатей (Mediatrix of all graces) в догматическом смысле — юридической со-причинности в искуплении. Православное богословие, как излагает файл «православие против католичества», хранит посредничество Марии как ходатайство внутри единого посредничества Христа (1 Тим. 2:5), а не как параллельный заслуживающий канал; и оно отказалось определять максималистские богородичные именования как догмат. Язык Иоанна VIII века есть доксологическое ходатайство, и его следует читать в этом ключе, а не ретроспективно проецировать в позднейшие западные категории. Такова честная граница: богатое почитание и уверенное воззвание к её молитвам, без догматизированного со-искупительного посредничества, что отмечает расхождение.

Различение важно, потому что проза Иоанна может звучать для современного западного уха как грамота максималистским богородичным учениям. Это не так. Грамматика православного богородичного благоговения, которую являет Иоанн, есть грамматика сверхпочитания (hyperdulia) — почитания, превосходящего воздаваемое всякому иному святому, но категориально отличного от поклонения (latria, служения), подобающего единому Богу, — и ходатайства, что действует целиком внутри единого спасительного посредничества Христа и указывает обратно на него. Мария ходатайствует, потому что она ближе всех к своему Сыну; она не искупает наряду с Ним. Читать Иоанна в его собственном веке и внутри православного предания, что приняло его, удерживает его горячность от того, чтобы быть принятой за позднейшие догматические развития, которых Православная Церковь не приняла.

Приснодевство

Иоанн даёт преданию одну из его классических защит приснодевства Марии (aeiparthenia) в «Точном изложении» IV.14 — то самое место, которое репозиторий уже цитирует в проверенном файле о Богородице, и этот файл согласен с той цитатой. Он защищает девство во всех трёх мгновениях — до, в и после рождения, — но его наиболее цитируемый вклад относится к девству в самом рождении: опираясь на затворённые врата Иезекииля (Иез. 44:2), он держит, что рождение Христа оставило девство Его Матери нерушимым, «Родившийся от Неё» сохранил её девство, «только прошед через Неё и сохранив Её затворённою» («Точное изложение» IV.14; NPNF II/9) — образ, который файл о Богородице приводит для девства в рождении.

Для девства после рождения Иоанн встречает язык Евангелия прямо. О «первенце» (Лк. 2:7) он доказывает, что «слово первенец означает, что он рождён первым, но никак не указывает на рождение других», — первенец есть первенец, даже если он единородный. О «дондеже» («доколе») в Мф. 1:25 («не зна́ше Ея, дондеже роди») он доказывает, что слово «означает предел положенного времени, но не исключает времени после него», так что Иосиф «никогда вплоть до смерти не пребывал» с Девою («Точное изложение» IV.14; NPNF II/9). О «братьях Господних» Иоанн следует господствующему восточному чтению — тому, что файл о Богородице именует традицией Протоевангелия, — что они были детьми Иосифа от прежнего брака, а не детьми Марии. Всё закреплено, с именованием Пятого Вселенского Собора Приснодева (Aeiparthenos), в том же соборном исповедании, что излагают догматические файлы репозитория.

См. также

References

  • John of Damascus. Exact Exposition of the Orthodox Faith, Book III (ch. 12, on the Mother of God) and Book IV (ch. 14, on the perpetual virginity). Trans. S. D. F. Salmond, NPNF II/9 (newadvent.org / ccel.org).
  • John of Damascus. Homily On the Nativity of the Theotokos (cf. Daley/Cunningham translations of the Marian homilies).
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002 (on John’s Marian theology and homilies).
  • Council of Constantinople II (553), Anathemas (title Aeiparthenos); Council of Ephesus (431) and Chalcedon (451), on Theotokos.