Слова на Успение

Три Слова прп. Иоанна Дамаскина на Успение Богородицы — наиболее влиятельная святоотеческая проповедь о празднике 15 августа, произнесённая в храме над гробом Марии в Гефсимании. Этот файл помещает Слова в их обстановку, изъясняет, что́ Иоанн утверждает о смерти и телесном преставлении Марии и как он обрамляет тайну, честно отмечает вставку «Евфимиевой истории», цитирует ключевые места по переводу Дэйли в серии Popular Patristics и прослеживает место Слов в богословии праздника Успения — в согласии с проверенным успенским материалом репозитория.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Три Слова и их обстановка

Прп. Иоанн Дамаскин сложил три Слова на Успение (Koimesis) Богородицы, произнесённые на праздник 15 августа. Предание о месте хорошо закреплено: Слова были произнесены, когда-то во второй четверти VIII века (привычные рамки — ок. 730–750), в храме близ Гефсимании, который, по преданию, построен над гробом Матери Божией, где совершалось иерусалимское празднование (Daley, On the Dormition of Mary, введение; Louth, St John Damascene, гл. о Словах). Первое Слово — самое краткое и наиболее прямо праздничное; второе — самое длинное и важное, полное богословское размышление о смерти и преставлении Марии; третье — короче и дополнительно. Вместе они суть венец VIII века святоотеческого успенского предания, идущего через Иоанна Фессалоникийского, Феотекна Ливийского, Модеста Иерусалимского, Андрея Критского и Германа Константинопольского, — общество, в которое том Дэйли их помещает.

Три Слова порознь

Первое Слово — самое краткое и наиболее прямо праздничное. Оно открывает торжество призывом праздновать, обрамляет успение Марии как причину радости, а не плача, и развивает великую богородичную типологию — Мария как живой ковчег, храм, мост, лествица Иакова, — которой предание читает Ветхий Завет как её прообразование. Тон его доксологичен: проповедник созывает небо и землю на погребение, которое поистине есть торжество.

Второе Слово — самое длинное и богословски наиболее весомое из трёх, и именно из этого Слова предание черпало более всего. Здесь Иоанн даёт своё полнейшее размышление о смерти и преставлении Богородицы, повествует о собрании апостолов и о событиях у гроба и рассуждает пространно от Божественного материнства Марии к подобающести её телесного прославления. Это также Слово, что несёт извлечение из «Евфимиевой истории» (обсуждаемое ниже).

Третье Слово — короче и дополнительно, возвращаясь к темам первых двух — продолжающемуся ходатайству Марии, её присутствию у Церкви, радости праздника — и завершая праздничную проповедь. Вместе три были приняты как единый гомилетический корпус об Успении и стоя́т во главе святоотеческого свидетельства о празднике (Daley, On the Dormition of Mary, введение и примечания).

Что Иоанн утверждает

Изложение Иоанна держит вместе два утверждения, которые православное предание настаивало хранить соединёнными и которые проверенный файл о Богородице равным образом держит соединёнными: что Мария истинно умерла и что её тело было не предано тлению, но преставлено во славу.

Он настаивает прежде на действительности её смерти. Матерь Божия претерпела подлинную смерть, разлучение души от тела, которое есть общий человеческий удел, — ибо она была истинной дщерью Адама, смертной, как все смертны. Иоанн обрамляет это не как поражение, но как врата славы, языком нарочито пасхальным: она «умирает по плоти, смертию разрушает смерть и тлением стяжавает нетление» (Второе Слово; Daley, PPS 18). Её смерть есть «бессмертное успение» (athanatos koimesis) — смерть, соделанная переходом к жизни.

Он утверждает, во-вторых, преставление её тела. После её погребения, когда апостол Фома прибыл поздно и гроб был открыт по его прошению, тело её не было обретено: оно было взято горе́, так что та, что была живым храмом и обителью Божией, не была оставлена тлению гроба, но соединена, телом и душою, со своим Сыном во славе (Второе Слово; Daley, PPS 18). Иоанн на всём протяжении обрамляет подобающесть сего в понятиях её Божественного материнства: подобало, чтобы Та, что родила Начальника жизни, сама была проведена через смерть в жизнь, чтобы источник нетления не увидел тления.

Что существенно — и согласно с изложением репозитория — Иоанн обрамляет всё как христологическое и пасхальное, а не как самостоятельную богородичную привилегию: преставление Марии есть участие в Воскресении её Сына и его первый плод. Он не представляет его как изъятие от смерти (она умирает воистину), но как смерть побеждённую, образ всеобщего воскресения, явленный прежде в Матери Божией. Это в точности то различение, что проводят файл о великих праздниках и файл о Богородице между православным Успением и позднейшим римским Взятием (Assumptio): действительная смерть Марии богословски несуща.

Вставка «Евфимиевой истории»

Честность о тексте требует отметить знаменитую вставку. Второе Слово содержит извлечение из так называемой «Евфимиевой истории» — отрывок, повествующий о том, как на Халкидонском Соборе императрица Пульхерия искала тело Богородицы и ей было поведано сказание о пустом гробе и о положении погребальной ризы Марии (надгробной ризы / погребальных пелен) в храме Влахернском в Константинополе. Этот отрывок в общем признаётся учёными вставкой: он почитается позднейшим вставлением в текст Иоанна, хотя и является во всяком уцелевшем списке Слова и передавался как его часть с раннего времени (Daley, On the Dormition, примечания к Слову II; Euthymiac History, научное обсуждение). Дело не в том, что Слово в целом сомнительно — авторство Иоанна для трёх Слов прочно, — но в том, что это особое сказание о мощах есть текстовое наслоение, а не собственное сочинение Иоанна, и файл помечает его как таковое, а не передаёт молча как слова Дамаскина.

Повествовательное предание и чего Иоанн не утверждает

Полезно ясно понимать, с каким родом материала Иоанн имеет дело. Подробное повествование об Успении — апостолы, восхищенные от своих служений и принесённые на облаках в Иерусалим, шествие с одром, события у гроба, позднее прибытие Фомы — происходит не из Писания, но из апокрифических успенских повествований (литературы Transitus Mariae), что ходили по меньшей мере с позднеантичной поры и на которые более ранние проповедники, такие как Иоанн Фессалоникийский, уже опирались. Иоанн Дамаскин наследует это повествовательное предание и проповедует из него. Он, однако, не наивен относительно его статуса: во Втором Слове он тщательно говорит, что образ кончины Марии, там, где Писание молчит, принят от древнего предания, а не от канонической записи. Таков честный шов в Словах, и применяется правило Методологии — повествовательные подробности сообщаются как то, что свидетельствует предание, а догматическое ядро (её действительная смерть, её преставление, пасхальный смысл обоих) есть то, что Иоанн настаивает как исповедание Церкви. Чего Иоанн не делает — это не определяет образ преставления с точностью и не разрешает всякой подробности; сдержанность православного предания о механике преставления уже присутствует в его проповеди.

Ключевые места

В переводе Дэйли регистр Слов праздничен и риторичен, обращаясь к Богородице напрямую. Показательно для обрамления тайны во втором Слове пасхальное рассуждение о её смерти:

Она умирает по плоти, смертию разрушает смерть и тлением стяжавает нетление. (Второе Слово; пер. Daley, PPS 18)

и рассуждение Слова от её Божественного материнства к подобающести её преставления — что обитель Божия не должна быть удержана гробом, что Матерь Жизни должна быть приведена к жизни. Первое Слово ударяет в праздничный лейтмотив радости о том, что иначе было бы плачем; третье укрепляет тему её продолжающегося ходатайства и присутствия у Церкви, которой она не оставила, — ту же ноту, что звучит в тропаре Успения «во успении мира не оставила еси, Богородице» (Daley, PPS 18; ср. тропарь, цитируемый в файле о великих праздниках).

Место в богословии праздника

Слова Иоанна суть единственный наиболее влиятельный святоотеческий источник для богословия Успения в том виде, как Православная Церковь ныне держит его 15 августа. Они закрепили для предания соединение двух утверждений — истинной смерти и телесного преставления — и чтение обоих как пасхальных, как участия в собственной победе Христа над смертью, а не как привилегии, стоя́щей особняком от неё. Гимнография праздника, иконография Богородицы на одре с Христом, приемлющим её душу, и поздно прибывающим Фомой у открытого гроба (описанная в файле о великих праздниках), и догматическая тщательность настоять, что Мария воистину умерла, — всё это образовано проповедью Иоанна и созвучно ей. В то же время сдержанность предания есть сдержанность Иоанна: он проповедует Успение и преставление как благочестивое исповедание Церкви, основанное на богослужении и святоотеческом свидетельстве, а не как соборный догмат, — в точности тот статус, что усваивает ему файл о Богородице, различая православное Успение от догматически определённого римского Взятия.

См. также

References

  • John of Damascus. On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies. Translated and introduced by Brian E. Daley, S.J. Popular Patristics Series 18. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998 (Greek text: Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos V).
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002 (on the Dormition homilies and their setting).
  • “Euthymiac History.” Scholarly discussion of the interpolation in John’s Second Homily on the Dormition (the Blachernae relic-narrative recognized as a later insertion present in all manuscripts).