Наследие

Наследие Иоанна Иакова: как отшельника-поэта, понёсшего филокалическую традицию Нямецкого монастыря в Иудейскую пустыню и давшего Румынской Церкви её первого прославленного святого двадцатого века; как свидетельство, что древняя отшельническая жизнь могла ещё быть прожита, а святость ещё рождена, в современный век; и как автора, чья поэзия и наставление продолжают формировать румынское и общеправославное благочестие.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Мост от Нямецкого монастыря к пустыне

Первое и яснейшее значение Иоанна Иакова — как живого моста между румынской филокалической традицией и древней пустыней. Постриженный в Нямецком монастыре, обители, которую прп. Паисий Величковский сделал источником славяно-румынского филокалического возрождения (см. Прп. Паисий Величковский), он понёс нямецкое наследие — Иисусову молитву, святоотеческое чтение и перевод, исихастское уединение — в самую пустыню Палестины, из которой это наследие в конечном счёте изошло, живя им в Великой лавре прп. Саввы и в монастыре св. Георгия Хозевита (см. Монастырь прп. Саввы; Прп. Савва Освященный). В нём круг замкнулся: филокалическая молитва, которую Нямецкий монастырь воспринял от греческих и палестинских Отцов и обновил для православных славян и румын, возвратилась, в лице румынского монаха, в Иудейскую пустыню, где она началась. Он, таким образом, есть фигура замечательной символической полноты — румынский Нямецкий монастырь и древняя пустыня, соединённые в единой жизни и, как объявляет самое его имя, в едином титуле: Нямецкий, Хозевит.

Святость в современный век

Его второе значение — как свидетельства о возможности древней святости в современный век. Иоанн Иаков жил отшельнической жизнью Отцов четвёртого века в двадцатом — затворённый в пустынной пещере, постясь, молясь, умирая молодым от своей строгости — и делал это не в легенде, а в документированном факте, запечатлённый и засвидетельствованный (см. the-sources-for-his-life.md). Для Румынской Церкви, выходящей из коммунистических десятилетий, и для современного православия, порой соблазняемого отнести пустыню к прошлому, его прославление в 1992 году было могущественным знамением: что жизнь отшельника не есть закрытая глава древности, а живая возможность, и что святость самого древнего и радикального рода ещё рождалась — даже, и подчёркнуто, среди румын, изгнанных далеко от отечества. Он чтится как первый прославленный святой Румынии двадцатого века, и многое из его наследия лежит в этом эмблематическом положении: доказательство, на памяти живущих, что век святых не окончился (egumenita.ro; и см. glorification-1992.md).

Отшельник-поэт

Его третье и самое отличительное наследие — литературное. В отличие от пустынных Отцов, Иоанн Иаков оставил обширный корпус собственной руки — прежде всего поэзию, сложенную у келлии св. Анны и собранную в Hrană Duhovnicească, — и именно она понесла его имя и дух наиболее широко (Sf. Ioan Iacob, Hrană Duhovnicească; Doxologia, “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”; и см. the-hymnographer-of-the-desert.md). Его стихи — трезвые, святоотеческие, дисциплинированные, вращающиеся вокруг тем отчуждённости, покаяния и томления по небесному Иерусалиму — читаются, печатаются, поются и любятся в румынской благочестивой жизни, а его подвижнические наставления ходят по-румынски и, всё более, в переводе. Он есть та редкая вещь — святой, который есть при этом автор первого ранга в благочестии своего народа, и его наследие неотделимо от его книг. Где большинство святых передаётся своими иконами и мощами и словами других, Иоанн Иаков передаётся также своими собственными словами — отшельник, чьё пустынное безмолвие стало, единственно, телом поэзии.

Общеправославный охват

Хотя румынский святой, наследие Иоанна Иакова простирается за пределы Румынии. Его мощи в монастыре св. Георгия Хозевита делают его станцией на православном паломничестве во Святую Землю, почитаемой паломниками всякого народа; его сочинения переводятся и читаются по-английски и на других языках; и его фигура — современный пустынный отшельник, сирота-поэт Вади-Кельт — имеет притягательность, переступающую юрисдикционные границы (см. veneration-in-romania-and-the-holy-land.md). Он занимает своё место, в более широком православном воображении, среди современных свидетелей пустынной традиции, румынский двойник обновлённой отшельнической и исихастской духовности православного мира двадцатого века. Его наследие, в итоге, троично: он замкнул круг от Нямецкого монастыря к пустыне, он доказал древнюю святость всё ещё возможной и оставил всё это в стихах.

См. также

References

  • Sf. Ioan Iacob Hozevitul. Hrană Duhovnicească. Bucharest: Ed. Lumina din Lumina, 2000. (The corpus that carries his legacy.)
  • “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” Doxologia. (The continuing readership and relevance of his writings.)
  • egumenita.ro, notice to Hrană Duhovnicească. (“The first Romanian saint of the 20th century.”)
  • Viața Sfântului Cuvios Ioan Iacob de la Neamț (Hozevitul) — the Romanian synodal Life. (His life and significance.)