О священстве (De Sacerdotio)

«О священстве» свт. Иоанна Златоуста (греч. Peri hierosynes, «О священстве»; лат. De Sacerdotio) — трактат в шести книгах, составленный около 390 года в годы его пресвитерства в Антиохии. Построенный как диалог между Иоанном и его другом Василием, он открывается знаменитым рассказом о том, как Иоанн уклонился от рукоположения «благочестивым обманом», а затем разворачивается в самое прославленное размышление о пастырском служении в христианской древности — труд, определивший священническое образование для христианского Востока, а в переводе и для Запада.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Труд и его дата

«О священстве» — литературный трактат в шести книгах, написанный изысканным аттическим греческим языком и формально построенный по образцу платоновского диалога. Его повсеместно относят к числу самых ранних крупных трудов Златоуста. Стандартный взгляд, отстаиваемый Дж. Н. Д. Келли, датирует его примерно 390 годом, когда Иоанн был пресвитером в начале пятого десятка, — много позднее событий, о которых он повествует и которые принадлежат к его юности (Kelly, Golden Mouth, гл. 4). Златоуст был рукоположён во диакона епископом Мелетием Антиохийским в 381 году и во пресвитера преемником Мелетия Флавианом в 386-м (NPNF I/9, «Prolegomena»). Таким образом, трактат есть зрелое размышление человека, уже несущего служение, о кризисе его юности, когда он впервые бежал от него.

Труд сохранился в огромной рукописной традиции и был среди наиболее переписываемых из всех святоотеческих текстов — мера того, сколь быстро и полно он стал той самой книгой о предмете (Quasten, Patrology III, 462).

Литературное обрамление: рассказ о Василии

Трактат открывается автобиографически. Иоанн рассказывает, как в юности он и его дражайший друг — по имени Василий (не св. Василий Великий, который был старше, но менее заметный друг того же имени) — вместе подвизались в подвижнической жизни и были единодушны во всём. Когда разнеслась молва, что обоих собираются схватить и рукоположить во епископы против их воли — обычный обычай в век, когда самые нежелающие почитались самыми достойными, — двое уговорились действовать как один: они либо оба примут бремя, либо оба бегут от него (Chrysostom, On the Priesthood I; trans. NPNF I/9).

Иоанн же поступил противоположно тому, что обещал. Когда рукополагающие пришли, он скрылся; Василий, доверяя, что Иоанн уже покорился, дал рукоположить себя. Обнаружив «обман», Василий пришёл к Иоанну в слезах, укоряя его за измену и за бесчестие, которое он теперь терпел перед теми, кто решит, что он нарушил верность. Оставшаяся часть Книги I и сердцевина Книги II суть защита Иоанна — его доказательство, что обман был добрым и любящим делом, «честной» хитростью, употреблённой ради истинной пользы друга, ибо Василий был достоин служения, а Иоанн (по его собственному признанию) — нет (Chrysostom, On the Priesthood I–II; trans. NPNF I/9).

Защита Иоанна держится на различении, которым занят конец Книги I: не всякий обман предосудителен. Врач обманывает больного в горячке ради его здоровья, военачальник прибегает к притворству, чтобы спасти войско, отец вводит в заблуждение дитя ради блага дитяти — и так, доказывает Иоанн, благонамеренный обман, употреблённый «не во вред, но в пользу», есть не измена, а служение (Chrysostom, On the Priesthood I; trans. NPNF I/9). Доказательство рассчитано на то, чтобы привести читателя в смущение, и таково его намерение: оно вынуждает вопрос о том, чем должно быть служение, что человек столь усердно трудился бы избежать его и всё же называл бы своё избегание актом благоговения. Иоанн настаивает, что бежал не из презрения к священству, но из трепета перед ним — зная собственную неготовность и отказываясь касаться святого нечистыми руками.

Вопрос о жанре и историчности

Сколько здесь истории и сколько литературного приёма — спорят с древности. Образец откровенно платоновский: форма диалога, тесная дружба, выставленное возражение, отвечаемое долгой изъяснительной речью, — всё это напоминает сократические беседы, которые любой воспитанник антиохийских риторических школ знал бы вплоть до тонкостей. Диалог с Василием доставляет риторический повод — «зачем ты это сделал», — позволяющий Иоанну изложить всё богословие служения, и он выстроен с очевидным искусством. Некоторые современные учёные сочли этот эпизод, и даже самого Василия, по большей части или вполне вымышленным: литературным обрамлением, на манер платоновского собеседника, придуманным, чтобы драматизировать рассуждение (Kelly, Golden Mouth, гл. 4, обозревая спор). Другие держатся того, что за стилизацией стоят реальный друг по имени Василий и реальное бегство от рукоположения, приукрашенные, но не выдуманные.

Собственная оценка Келли — взвешенная и ныне общепринятая: ядро — глубокая дружба Иоанна, его подвижнические идеалы и его подлинный ужас перед служением — укоренено в факте, тогда как стройная соразмерность взаимного уговора и поставленного «обмана» есть литературное усиление, которое не следует понимать как протокол (Kelly, Golden Mouth, гл. 4). Смысл обрамления богословский, а не биографический: «обман» существует в тексте для того, чтобы быть защищённым, и эта защита есть всё рассуждение о том, что рукоположение есть столь грозная вещь, что бежать от него может быть благоговением, а не трусостью.

Шестикнижная структура

Трактат движется от личной апологии к систематическому видению служения:

  • Книга I — Дружба с Василием, угроза рукоположения, взаимный уговор и «обман»; начальная защита благонамеренной хитрости.
  • Книга II — Завершение апологии: почему бегство Иоанна было актом любви и благоговения, а не презрения к служению. Излагается достоинство пастырского попечения о стаде Христовом (Ин. 21:15–17, «Паси овец Моих»).
  • Книга III — Средоточие труда: превосходящее достоинство и грозная опасность священства, евхаристические и таинственные силы, вверенные священнику, и длинный перечень искушений (тщеславие прежде всего), осаждающих служение.
  • Книга IV — Нужда священника в силе учительства, защита здравого учения против еретиков и опасности недостойного или неподготовленного рукоположения.
  • Книга V — Искусство и бремя проповеди: оратор-священник, который должен угождать слушателям, не делаясь их рабом, и сносить как хвалу, так и порицание.
  • Книга VI — Сравнение жизни священника с жизнью монаха, гораздо большая опасность деятельного пастырского служения и требуемое им мерило чистоты — завершение диалога на ноте святого страха.

Знаменитое место (Книга III)

Самые цитируемые строки трактата — в Книге III, где Златоуст защищает священство от обвинения, будто превозносить его есть гордыня. Служение, говорит он, превосходит земную область, в которой оно совершается:

«Ибо священство совершается на земле, но принадлежит к чину небесному; и весьма справедливо: ибо ни человек, ни ангел, ни архангел, ни иная какая сотворённая сила, но Сам Утешитель установил это служение и убедил людей, ещё пребывающих во плоти, изображать служение ангелов» (Chrysostom, On the Priesthood III.4; trans. NPNF I/9).

Он утверждает это с силой посредством власти вязать и решить:

«Властвующие на земле имеют власть вязать, но только тело; это же вязание простирается на душу и восходит на небеса; и что священники совершают здесь, внизу, то Бог утверждает горе́» (Chrysostom, On the Priesthood III.5; trans. NPNF I/9).

Он развивает мысль сравнением с пророком Илиёй и сошествием огня на жертву: если то видимое чудо исполнило предстоящих трепетом, то насколько более должен трепет сопровождать священника у христианского престола, где призывается Святой Дух, а жертва — Сам Господь (Chrysostom, On the Priesthood III.4; trans. NPNF I/9). Эти места с их ошеломляющей оценкой служения суть зерно, из которого разворачивается всё богословие труда (рассмотренное в файле-спутнике). Они же объясняют логику всего обрамления: только служение такой величины могло оправдать и тот ужас, что погнал Иоанна в бегство, и ту жизнь труда, какой он впоследствии за него отвечал.

Классика священнического образования

«О священстве» почти тотчас стало стандартным трактатом о пастырском служении. На Востоке его читали и переписывали без перерыва, и оно сформировало всякое позднейшее византийское размышление о священстве. Его влияние излучалось и на запад: Liber Regulae Pastoralis св. Григория Великого (Пастырское правило, ок. 590) — руководство по пастырскому попечению для латинского Средневековья — стои́т в той же традиции, а Слово 2 св. Григория Назианзина (его собственная защита бегства от рукоположения) есть её ближайший греческий спутник (Kelly, Golden Mouth, гл. 4; Quasten, Patrology III, 462).

В Новое время оно осталось в непрерывном употреблении в православных, римско-католических и протестантских семинариях равно как основополагающее чтение о том, что́ есть рукоположение и чего оно требует. Доступный перевод Грэма Невилла в серии Popular Patristics издательства св. Владимира (Six Books on the Priesthood, 1984) сделал его стандартным английским текстом для православного образования, тогда как более старый перевод NPNF остаётся общедоступной опорой для сверки.

Отчасти долговечность труда — в его прямоте. Златоуст не идеализирует служение до безмятежного достоинства; он пространно останавливается, особенно в Книгах III и V, на весьма человеческих искушениях, осаждающих того, кто его несёт, — жажде похвалы, ране несправедливой критики, политике клира и народа, давлении льстить, а не учить. Трактат, начинающийся с защиты обмана, повсюду несентиментален относительно нравственных опасностей служения, и этот реализм сохранил его полезным для каждого поколения пастырей, узнававших в нём себя. Для труда, открывающегося тем, что молодой человек прячется от епископа, его судьба была замечательной: бегство от престола произвело непреходящее размышление Церкви о стоянии перед ним.

См. также

References

  • Chrysostom, John. On the Priesthood, Books I–VI. Trans. W. R. W. Stephens. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 9. Edinburgh: T&T Clark, 1889 (Books I, II–III esp. III.4–5).
  • Chrysostom, John. Six Books on the Priesthood. Trans. Graham Neville. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984 (Graded reprint).
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995, ch. 4.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960, pp. 460–462.
  • Gregory the Great. The Book of Pastoral Rule (Liber Regulae Pastoralis). Trans. George E. Demacopoulos. Popular Patristics Series 34. Crestwood, NY: SVS Press, 2007.