Бет-Катрайе и Ниневия

Исаак Ниневийский родился в Бет-Катрайе, восточносирийской культурной области вдоль побережья Аравийского и Персидского залива, — земле, давшей Церкви Востока нескольких из её самых выдающихся учителей. Он возвысился до епископа Ниневии, отрёкся через пять месяцев и вернулся к уединённой жизни, которой предстояло определить его писания; биографические данные скудны и поздни, и почти всё достоверное о нём сводится к единственной опорной дате.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Бет-Катрайе: христианство побережья залива

Область, известная в сирийских источниках как Бет-Катрайе — приблизительно северо-восточное побережье Аравийского полуострова, охватывающее нынешние Катар, Бахрейн и прилегающее побережье современной Саудовской Аравии, — была в поздней античности густо связанной зоной сироязычного христианства (Brock, GEDSH, 2011). Это не была глухая окраина. Оттуда вышло несколько важных фигур восточносирийской богословской традиции: философ-богослов Дадишо Катрайя, мистик Мартирий-Сахдона и сам Исаак. Область была евангелизирована из месопотамского центра когда-то в парфянскую или раннесасанидскую эпоху, и к шестому-седьмому векам в ней существовала деятельная сеть монастырей и епископских кафедр, действовавшая под началом католикоса-патриарха Церкви Востока и в диалоге с более широким персидским христианским миром.

Культурная ткань Бет-Катрайе во дни Исаака была смешанной: сирийский был богослужебным и литературным языком церкви, но население говорило и по-арабски, и область лежала на пересечении персидской имперской администрации, арабской племенной жизни и торговых путей Индийского океана. Возникновение ислама — Аравийский полуостров преображался появлением новой веры именно при жизни Исаака — не могло остаться невидимым ни для кого, жившего в Бет-Катрайе или близ него в середине и конце седьмого века, хотя писания Исаака совершенно безмолвствуют об этом потрясении, поглощённые, как они есть, внутренней географией души.

Проблема даты рождения

Всякая попытка установить год рождения Исаака немедленно наталкивается на стену научной осторожности. Условная цифра «ок. 613» появляется с некоторой частотой в популярной и душеполезной литературе, но она не покоится ни на каком древнем свидетельстве. Себастьян Брок, виднейший из ныне живущих знатоков Исаака и сирийского христианства в целом, отказывается утверждать какую-либо конкретную дату рождения и помещает Исаака лишь во «вторую половину седьмого века» (Brock, GEDSH, 2011; Brock, Vatican News, январь 2024). [Disputed: дата рождения «ок. 613» — популярная условность, от которой Брок (GEDSH, 2011; интервью Vatican News, 2024) отказывается, помещая Исаака лишь во вторую половину VII века.] Стремление дать аккуратную дату рождения понятно при скудости данных, но оно создаёт ложную точность там, где она не оправдана.

С уверенностью можно сказать, что Исаак был зрелой фигурой — предположительно опытным монахом, известным в церковных кругах, — к тому времени, когда он был хиротонисан во епископа в 670-х годах. Сверх того биографическая исходная точка есть молчание.

Два главных источника

Главные внешние свидетели жизни Исаака — два текста, оба поздние и оба не без затруднений. Первый — анонимное западносирийское Житие, сохранённое в западносирийской рукописной традиции и впервые изданное в новое время патриархом Игнатием Ефремом II Рахмани в первом выпуске Studia Syriaca в 1904 году (Анонимное западносирийское Житие, изд. Rahmani, Studia Syriaca I, 1904). То, что западносирийская церковь сохранила и передала этот текст, — само по себе мера того, как далеко перешла репутация Исаака через исповедные границы, — не делает его прямым историческим документом; он принадлежит к жанру агиографической биографии, где назидательное повествование и благочестивая легенда переплетаются с тем подлинным воспоминанием, что лежит в их основе.

Второй источник — статья в Книге целомудрия Ишоднаха Басрского, каталоге IX века знаменитых подвижников и монахов Церкви Востока (Ишоднах Басрский, Книга целомудрия, изд. J.-B. Chabot, 1896, статья № 124). Ишоднах пишет по меньшей мере спустя полтора века после смерти Исаака, и его заметка кратка. Но именно от Ишоднаха происходит наиболее цитируемая фраза об отречении Исаака: он оставил Ниневийскую кафедру «по причинам, ведомым одному Богу». Эта лаконичная формула — благоговейная, нелюбопытствующая и, быть может, дипломатически расплывчатая — породила немалые современные домыслы, ни один из которых не является убедительным.

С обоими источниками следует обращаться с осторожностью, подобающей поздней агиографии. Они устанавливают общие очертания: происхождение из Бет-Катрайе, возведение в епископство, скорое отречение, удаление в уединённую жизнь, в конце концов смерть в монастыре Раббана Шапура. Подробности внутри этих очертаний менее достоверны.

Хиротония во епископа Ниневии

Единственная дата, которую можно утверждать с реальной исторической уверенностью, — приблизительный год хиротонии Исаака во епископа Ниневийской кафедры — древнего ассирийского города на Тигре, чьи руины лежали через реку от нынешнего Мосула в северном Ираке. Эта хиротония совершилась при католикосе-патриархе Мар Гиваргисе I (Георгии), который занимал Селевкийско-Ктесифонскую кафедру с 661 по приблизительно 680 или 681 год (Brock, GEDSH, 2011). Хиротонию обыкновенно относят к примерно 676 году н. э., что делает её единственным твёрдым хронологическим якорем в биографии Исаака — не рождением, не смертью, а административным церковным событием, оставившим достаточно следа, чтобы быть восстановленным.

Для традиции, оставившей столь мало биографических записей об одном из своих самых прославленных писателей, даже эта единственная дата значима. Она означает, что Исаак был деятелен и видным в Церкви Востока в первое десятилетие укрепления власти Омейядского халифата над Месопотамией и Персией — в эпоху глубокой политической и религиозной перестройки во всём регионе.

Ниневия была важной кафедрой, и её епископ занимал признанное положение в восточносирийской иерархии. То, что Исаак был на неё возведён, говорит о том, что он имел вес и репутацию ещё до хиротонии — будь то от монашеского старшинства, интеллектуального отличия или того и другого.

Пять месяцев и отречение

Что делает епископство Исаака замечательным — и что, в сочетании с качеством его писаний, обеспечило ему особое место в христианской памяти, — это то, что оно длилось приблизительно пять месяцев. Затем он отрёкся и вернулся к жизни отшельника (Ишоднах, Книга целомудрия, статья № 124; Анонимное Житие, изд. Rahmani, 1904). Источники этого не объясняют. Формула Ишоднаха «по причинам, ведомым одному Богу» — самое раннее сохранившееся высказывание об этом деле, и она наводит на мысль либо что даже к девятому веку причины были подлинно неизвестны, либо что они были известны, но о них лучше было умолчать.

Современные учёные предложили различные гипотезы: богословское неудобство с требованиями епископской роли в политически напряжённую эпоху, соображения здоровья, темпераментная несовместимость с административной ответственностью или просто притяжение созерцательного призвания, его сформировавшего. Алфеев отмечает глубину приверженности Исаака к уединённой жизни как первичной матрице его духовности и предполагает, что епископство могло просто быть несоизмеримо со всем, что более всего было ему дорого (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, pp. 7–10). Какова бы ни была причина, пятимесячное епископство стало одним из определяющих фактов его биографии — высказыванием, пусть и не сознательно сделанным, об отношении между установлением и внутренним миром в его понимании христианского призвания.

Почти полная слепота и диктовка

Ещё одна биографическая подробность, которую дают источники и которая прямо касается того, как возник литературный корпус Исаака, — это предание, что он утратил зрение от соединённого действия напряжённого чтения и подвижнического труда. Западносирийское Житие и связанные с ним предания сообщают, что зрение его отказало — постепенно или внезапно, не уточняется, — и что вследствие этого его писания диктовались братьям, служившим писцами (Анонимное Житие, изд. Rahmani, Studia Syriaca I, 1904). Алфеев принимает это предание как согласное с тем, что сами тексты подсказывают об их способе составления: некая устная энергия, риторическая прямота и фактура произведений, составленных для слушателей, которые услышат их прочитанными вслух (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, p. 11).

Эта подробность важна для истории текста. «Слова подвижнические» (Первая часть) дошли до нас через процесс передачи, начавшийся с диктовки, прошедший через переписывание рукописей в восточносирийских монашеских общинах и в конце концов перешедший в греческий перевод в девятом веке, — путешествие, которое подробно рассматривается в Первой части.

Ниневийская кафедра и её Церковь

Было бы ошибкой читать биографию Исаака в отрыве от церковного контекста, его сформировавшего. Церковь Востока — иногда называемая Ассирийской Церковью, иногда Несторианской Церковью в более старой науке — была не маргинальной сектой, но одним из крупнейших и географически наиболее протяжённых христианских тел поздней античности и раннего средневековья. Её богословие, её богослужение, её аскетические традиции и её сложное отношение к тому, что стало византийским халкидонским Православием, образуют непременный фон для понимания того, чем был Исаак и чему он учил. Этот контекст полностью рассматривается в Святой по ту сторону разделения, и настоящая статья не пытается его дублировать. Здесь стоит лишь отметить, что Церковь Исаака — что бы ни думать о христологических вопросах, отделявших её от Константинополя, — была подлинной и древней христианской традицией со своей собственной богословской глубиной, своим монашеским наследием, восходящим через таких фигур, как Евагрий Понтийский в греческом переводе, и своими светлыми учителями, среди которых был и св. Ефрем Сирин, чьё влияние на всю сирийскую традицию было всепроникающим (см. также Преп. Ефрем Сирин).

Исаак Ниневийский был сформирован этим миром. Он отрёкся от его высшей местной должности через пять месяцев. Он ушёл обратно в пустыню, и оттуда — слепой, диктующий, в безмолвии, от которого не мог отказаться, — он произвёл писания, которым предстояло в конце концов читаться монахами-исихастами на горе Афон и храниться в русской духовной традиции. Биографический очерк скуден. Наследие — отнюдь нет.

См. также

References

Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in The Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), Piscataway: Gorgias, 2011.
Sebastian Brock, interview with Joseph Tulloch, Vatican News, January 2024.
Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies 175, Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000.
Ishodnah of Basra, The Book of Chastity, ed. J.-B. Chabot (1896), notice no. 124.
Anonymous West Syriac Life, publ. I. E. Rahmani, Studia Syriaca I (1904).