Четвероевангелие и Писания

Свт. Ириней — первый писатель, защищавший канон из четырёх Евангелий как закрытое и Богом установленное собрание, знаменито доказывая от четырёх ветров и четырёх животных, что Евангелие «не может быть ни больше, ни меньше числом, чем оно есть». Он читал большинство книг, которые станут Новым Заветом, как апостольское Писание, принял корпус Павла как единство и — против Маркиона — защищал Ветхий Завет как христианское Писание единого Бога, Который есть автор обоих Заветов.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Первое свидетельство о закрытом каноне из четырёх Евангелий

Около 180 года в Лионе свт. Ириней даёт нам древнейший из сохранившихся довод, что Церковь обладает в точности четырьмя Евангелиями — ни больше, ни меньше — и что это число есть не дело исторической случайности, но Промысла. Место в Против ересей 3.11.8 есть locus classicus для четвероевангелия:

«Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше числом, чем их есть. Ибо, поскольку четыре страны света, в котором мы живём, и четыре главных ветра, а Церковь рассеяна по всему миру, столп же и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, — то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживотворяющих людей» (Ириней, Против ересей 3.11.8 [PG 7:885]; пер. ANF 1).

Он связывает число четыре с четырьмя ликами херувимов Иезекииля 1 и Откровения 4 — лев (царская власть), телец (жертвенное священство), человек (воплощение) и орёл (Дух, носящийся над Церковью) — и заключает, что «Слово, Художник всего, восседающий на херувимах и всё содержащий, Который явился людям, дал нам Евангелие в четырёх видах, но связанное единым Духом» (Ириней, Против ересей 3.11.8 [PG 7:885–888]; пер. ANF 1). Четыре различны ликом, но едины дыханием: единое Евангелие в четырёх формах, а не четыре соперничающих евангелия.

Довод вызван полемикой. Ириней отвечает еретикам, которые умножают или урезают евангелия — эвиониты, пользующиеся одним Матфеем, Маркион, искажающий Луку, валентиниане, прибавляющие Евангелие истины, иные, держащиеся одного Марка или Иоанна (Ириней, Против ересей 3.11.7, 3.11.9; пер. ANF 1). Его довод от четырёх стран света поэтому лучше читать не как рассуждение, которым Церковь пришла к четырём Евангелиям, но как богословское оправдание, задним числом, числа уже принятого: космический символизм подтверждает то, что́ предание уже передало.

Отражает или создаёт консенсус? — научный спор

Сколько веса несёт свидетельство Иринея, оспаривается. Вопрос в том, записывает ли он канон из четырёх Евангелий, уже твёрдо установленный в Церкви, или он среди тех, кто куёт этот консенсус самим актом его защиты. То, что он вообще должен доказывать число — и доказывать столь усиленно, — читалось и так, и иначе.

Одни учёные держат, что четвероевангелие было уже улажено задолго до Иринея и что он лишь придаёт ему учёное выражение: Т. К. Скит и другие указывают на рукописные и иные свидетельства II века (и на тексты вроде Epistula Apostolorum, датируемого некоторыми 140-ми годами) в пользу собрания из четырёх Евангелий за десятилетия до него (атрибутировано; см. Skeat, «The Oldest Manuscript of the Four Gospels?»). Другие, в особенности Джеффри Ханеман в его труде о Мураториевом фрагменте, доказывают, что четвероевангелие не было ещё «твёрдо установлено» в последней четверти II века и что его полная каноническая закреплённость принадлежит более позднему периоду; при таком чтении Ириней стои́т ближе к началу процесса, нежели к его концу (атрибутировано; Hahneman, The Muratorian Fragment and the Development of the Canon). Классическое изложение Ханса фон Кампенхаузена подчёркивает, что катализатор был отрицательным — урезанный канон Маркиона вынудил великую Церковь определить свой собственный, — так что полемика Иринея есть часть формирующего давления, а не просто нотариально заверенная запись законченного списка (атрибутировано; von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible).

Наиболее уравновешенная позиция, и наиболее созвучная православному чтению, состоит в том, что Ириней есть свидетель традиции старше его самого, которую он и принимает, и закрепляет: канон из четырёх Евангелий «должен предшествовать Иринею» по происхождению, даже если его защита знаменует тот миг, когда он становится артикулированным и необратимым. Он не есть ни чистый осведомитель, ни чистый новатор, но петля, на которой унаследованный обычай становится изречённым правилом.

Апостольское авторство и происхождение четырёх

Довод от четырёх стран света в 3.11.8 не стои́т особняком; он покоится на более раннем и более историческом утверждении о том, откуда происходят Евангелия. В Против ересей 3.1.1 Ириней даёт древнейший связный рассказ о написании четырёх Евангелий, утверждая каждое на апостольском авторитете. Матфей «издал у евреев на их собственном наречии писание Евангелия», когда Пётр и Павел благовествовали в Риме; «Марк, ученик и истолкователь Петра, также передал нам письменно то, что́ было проповедано Петром»; «и Лука, спутник Павла, изложил в книге Евангелие, проповеданное им»; и «Иоанн, ученик Господа, возлежавший на персях Его, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Асийском» (Ириней, Против ересей 3.1.1; пер. ANF 1).

Это есть структурное основание его канонического довода. Евангелия авторитетны потому, что они передают проповедь апостолов, принявших Евангелие от Христа и Духа; четыре суть не анонимные тексты, которые Церковь позже возвысила, но письменный залог поимённо названных апостольских свидетелей. Число четыре затем символически оправдывается в 3.11.8, но основание авторитета есть апостоличность, а космический символизм есть его подтверждение. Этот двоякий ход — историческое приписывание плюс богословское оправдание — есть причина, по которой свидетельство Иринея было столь весомо в позднейших спорах о каноне: он не просто утверждает четыре Евангелия, но объясняет, почему именно эти четыре и никакие иные принадлежат апостольскому веку, и почему множащиеся «евангелия» гностиков, лишённые такой родословной, исключены (Ириней, Против ересей 3.11.9; пер. ANF 1).

Канон Павла и более широкий Новый Завет

Ириней принимает послания Павла как единое апостольское свидетельство и постоянно цитирует их на протяжении Против ересей и Доказательства. Там, где Маркион свёл Павла к искажённому набору из десяти посланий и читал его против Ветхого Завета, Ириней возвращает Павла кафолической Церкви — того самого Павла, который проповедует единого Бога Закона и Евангелия (Ириней, Против ересей 3.7.1–2, 4.41.4; пер. ANF 1). Он также твёрдо держится Деяний как апостольской записи, привязывающей Павла к Двенадцати, посвящая бо́льшую часть Против ересей, книга 3, главы 12–15, её свидетельству против тех, кто противопоставил бы Павла Петру.

О пределах его использования стандартный научный подсчёт (Bruce Metzger, The Canon of the New Testament, 153–156) гласит, что Ириней привлекает большинство книг, которые станут двадцатисемикнижным Новым Заветом — двадцать три из них — цитируя четыре Евангелия, Деяния, тринадцать посланий Павла, 1 Петра, 1 Иоанна (и 2 Иоанна), Иакова и Апокалипсис. Книги, для которых учёные не находят ясного использования в его сохранившихся трудах, суть Филимону, 2 Петра, 3 Иоанна и Иуды (Metzger, The Canon of the New Testament, 153–156). Апокалипсис он уверенно приписывает Иоанну и использует ради его числового символизма, включая знаменитое чтение числа зверя (Ириней, Против ересей 5.30; пер. ANF 1).

Пограничные случаи: «Пастырь», 1 Климента и границы

Канон Иринея не есть ещё запечатанный список, и его края поучительны. Он цитирует Пастыря Ермы вводною формулой, отведённою для Писания: «хорошо сказало Писание (γραφή): „прежде всего веруй, что есть единый Бог…“» (Ириней, Против ересей 4.20.2; пер. ANF 1). Означает ли это, что он держал «Пастыря» за каноническое Писание в строгом смысле, или же употребил γραφή в более свободном смысле авторитетного «писания», — оспаривается (атрибутировано). Эпизод показывает, что граница между Писанием и назидательною церковною письменностью была для него ещё проницаема, даже когда евангельское ядро было твёрдо. Он равным образом ценит Послание Климента к Коринфянам как свидетельство о римском преемстве (Ириней, Против ересей 3.3.3; пер. ANF 1), не приравнивая его тем самым к Евангелиям. Эта картина согласна с более широким православным изложением формирования канона: устойчивое христологическое и апостольское средоточие, принятое рано, при том что точная граница соборных посланий и нескольких меньших книг улажена позже (см. Священное Писание).

Ветхий Завет как христианское Писание — против Маркиона

Самая значимая из канонических битв Иринея касается Ветхого Завета. Маркион отсёк Бога еврейских Писаний от Отца Иисуса Христа, выставив первого меньшим, «справедливым» божеством-творцом и отвергнув Ветхий Завет целиком. Против этого Ириней настаивает, что есть единый Бог, Который есть зараз Творец и Искупитель, и что Закон и Пророки суть христианское Писание, повсюду свидетельствующее о Христе.

Его довод в том, что Писания суть единое связное повествование — единое домостроительство (οἰκονομία) единого Бога, развёртывающееся от творения к воплощению, — и что Сам Христос есть их сокровище: «Итак, если кто со вниманием прочтёт Писания, тот найдёт в них слово о Христе и предображение нового призвания. Ибо Христос есть сокровище, сокрытое в поле, то есть в этом мире… но сокровище, сокрытое в Писаниях, есть Христос» (Ириней, Против ересей 4.26.1; пер. ANF 1). Патриархи и пророки не писали о другом Боге; «один и тот же домовладыка произвёл оба завета», ветхий и новый, «для одного и того же Бога» (Ириней, Против ересей 4.9.1; пер. ANF 1). Моисей писал о Христе (Ин 5:46), и пророки, движимые одним и тем же Духом, возвещали то домостроительство, которое записывают Евангелия (Ириней, Против ересей 4.10.1, 4.34.1; пер. ANF 1).

Этот отказ отбросить Ветхий Завет есть не антикварианство, но самая логика спасения: Искупитель, не являющийся также Творцом, искупал бы нас из чужого мира, оставляя плоть и космос вне спасения. Удерживая два Завета вместе под единым Богом, Ириней обеспечивает благость творения, реальность воплощения и единство божественного плана — те же убеждения, которые обосновывают его антропологию роста (см. Слава Божия — живущий человек). Для православной традиции его защита Ветхого Завета как христианского Писания, читаемого чрез Септуагинту и по Правилу веры, основоположна (см. Священное Писание).

См. также

References

  • Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses). c. 180. Trans. in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (ANF 1); Greek/Latin in PG 7.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Behr, John, trans. St. Irenaeus of Lyons: On the Apostolic Preaching. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
  • Hahneman, Geoffrey Mark. The Muratorian Fragment and the Development of the Canon. Oxford: Clarendon Press, 1992.
  • Metzger, Bruce M. The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford: Oxford University Press, 1987. (Irenaeus: 153–156.)
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Presley, Stephen O. The Intertextual Reception of Genesis 1–3 in Irenaeus of Lyons. Leiden: Brill, 2015.
  • Skeat, T. C. “The Oldest Manuscript of the Four Gospels?” New Testament Studies 43 (1997): 1–34.
  • von Campenhausen, Hans. The Formation of the Christian Bible. Trans. J. A. Baker. Philadelphia: Fortress Press, 1972.