Иннокентий, Герман и аляскинская миссия

Место свт. Иннокентия в аляскинской миссии относительно прп. Германа, монаха с Еловского острова: два великих святых Аляски как взаимодополняющие, а не соперничающие типы — Герман-исихаст-отшельник и защитник алеутов, Иннокентий-миссионер-учёный-епископ; вопрос, встречались ли они когда-либо; и предание, что Иннокентий, избавленный от бури на море, отслужил панихиду на могиле Германа. Глава также проясняет повторяющуюся путаницу между свт. Иннокентием Вениаминовым и иным «игуменом Иннокентием», с которым переписывался Герман.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Два святых, два призвания

Аляска имеет двух великих основателей-святых, и они едва ли могли быть более различны. Прп. Герман Аляскинский (ок. 1751–1837) был простым монахом валаамской миссии 1794 года на Кадьяк, который, удалившись на Еловский остров (Елового), жил отшельником и аскетом десятилетиями — молясь, постясь, призревая сирот и стоя яростным защитником алеутского народа против злоупотреблений пушных торговцев (см. Прп. Герман Аляскинский и Путеводитель по Православию: Аляскинская миссия 1794 года). Свт. Иннокентий был учёным священником-миссионером и епископом, лингвистом, учёным и организатором, который строил церкви, давал народам их азбуки и поднялся до митрополита Московского.

Предание справедливо увидело в этих не соперничающие образцы, но взаимодополняющие — две великие формы одной миссии. Герман представляет монашеский, исихастский, пророческий стержень аляскинского Православия: святость через молитву, аскезу и защиту бедных. Иннокентий представляет апостольский, пастырский, учёный стержень: созидание туземной Церкви через язык, таинство и установление (Oleksa, Orthodox Alaska, chs. 3–5; Garrett, St. Innocent). Между ними они охватывают почти всё то, что есть православная миссия: созерцатель, освящающий место своей молитвой, и апостол, насаждающий Церковь по нему. Оба были канонизированы Церковью в одну и ту же эпоху двадцатого века — Герман в 1970 году, Иннокентий в 1977 году (см. Канонизация 1977).

Противопоставление бежит глубже нрава; оно касается самого строя православной миссии. С древнейших веков Церковь несла Евангелие двумя различными, но переплетёнными способами. Первый есть свидетельство аскета и отшельника — того, кто удаляется молиться, чья святость освящает место и влечёт к нему других и чья нищета и кротость делают его естественным заступником бедных против сильных. Это пустынная традиция, путь монаха, и на Аляске он нашёл своё чистейшее выражение в Германе с Еловского острова: человеке без служения и малой формальной учёности, который обращал самой прозрачностью святой жизни и который стоял, безоружный, между алеутом и насилием пушной торговли (см. Прп. Герман Аляскинский). Второй есть свидетельство апостола и учителя — того, кто странствует, кто выучивает язык, кто строит церковь и обучает духовенство и перелагает Писание на новый язык, насаждая институциональную Церковь, дабы она пребыла после того, как он уйдёт. Это путь Павла и апостольских епископов, и на Аляске он нашёл своё выражение в Иннокентии: лингвисте, этнографе, строителе и епископе, который дал алеутам их азбуку и их первую книгу и рукоположил первых священников их собственной крови. Эти два пути не соперники, но основа и уток единой ткани; Церковь всегда нуждалась и в отшельнике, и в апостоле, в одном — освящать, в другом — строить.

Встречались ли они?

Естественно спросить, встречались ли когда-либо два святых, ведь их аляскинские годы перекрывались: Иннокентий прибыл в Америку в 1824 году, а прп. Герман жил на Еловском острове до своей смерти в 1837 году. Честный ответ — что источники не устанавливают личной встречи между ними (Garrett, St. Innocent; Oleksa, Orthodox Alaska). Герман был отшельником на малом острове у Кадьяка; полем Иннокентия были сперва Алеуты, а затем Ситка, в сотнях вёрст оттуда, и нет ясной записи о том, чтобы священник-миссионер и престарелый отшельник сошлись лицом к лицу. Эти двое представляют два полюса миссии отчасти потому, что трудились на двух её концах, географически, как и духовно.

Есть, однако, предание, связующее их после смерти Германа. Записано, что архиепископ Иннокентий, избавленный от опасной бури на море, пришёл на Еловский остров и отслужил панихиду на могиле прп. Германа в благодарение — деяние почитания миссионером-епископом отшельника, ему предшествовавшего (Oleksa, Orthodox Alaska; еловское предание). [Per METHODOLOGY §3.5 это изложено как благочестивое предание, привязанное к аляскинским источникам, а не удостоверенное как задокументированный факт.] Если эти двое никогда не встретились при жизни, епископ тем не менее почтил гроб отшельника — подобающий образ апостола, склоняющегося пред аскетом.

Методологическая тщательность здесь преднамеренна и показывает, как это собрание трактует агиографический материал, окружающий обоих святых. Рассказ о буре и панихиде есть именно тот род эпизода, который благочестивое предание лелеет и который документальная запись не подтверждает ясно и не опровергает: он засвидетельствован в аляскинском православном предании и пересказан в житиях, но не есть то, что светские архивные источники когда-либо вероятно записали бы. Методология репозитория не требует, чтобы такой рассказ был либо проглочен целиком, либо выброшен; она требует, чтобы он был изложен честно за то, что он есть, — благочестивое предание, названное таковым и привязанное к источникам, что его несут, а не утверждённое как установленный факт (см. METHODOLOGY.md). Прочитанное в этом свете, предание ценно не как датированное событие, но как окно в то, как аляскинская Церковь поняла отношение своих двух основателей: великий миссионер-епископ, на высоте своей власти, преклоняющийся у могилы неучёного отшельника, апостол, чтящий аскета как старшего и предтечу миссии.

Необходимое прояснение

Стойкая путаница заслуживает слова, ибо она мутит запись. Некоторые изложения говорят о переписке прп. Германа с «игуменом Иннокентием» — и это иной Иннокентий вовсе. Иннокентий, переписывавшийся с Германом, был игуменом Иннокентием Валаамского монастыря, в России (преемником в линии валаамских настоятелей), а не свт. Иннокентием Вениаминовым, апостолом Америки (Garrett, St. Innocent; Oleksa, Orthodox Alaska). Этих двоих не должно сливать: русским корреспондентом прп. Германа был валаамский игумен; свт. Иннокентий Аляскинский был миссионером-епископом. Держать их раздельными есть тот род тщательности, которого требует методология этого собрания (см. METHODOLOGY.md).

В путаницу легко впасть, и её стоит понять, ибо она касается самих текстов-источников. Герман пришёл на Кадьяк членом миссии 1794 года, посланной из Валаамского монастыря, и оставался, до конца своей жизни на Еловском острове, валаамским монахом по духу и по переписке; его письма домой к игумену Валаама — среди драгоценных первоисточников ранней аляскинской миссии. То, что игумен Валаама в те годы носил имя Иннокентий, и что великий миссионер Аляски тоже носил имя Иннокентий, есть чистое совпадение распространённого монашеского имени, — но это именно тот род совпадения, который сворачивается, в небрежном пересказе, в ложное впечатление, будто Герман и свт. Иннокентий Вениаминов были личными корреспондентами. Они ими не были. Ошибка важна, ибо она изготовила бы именно тот задокументированный контакт между двумя аляскинскими святыми, которого источники, прочитанные тщательно, не дают. Честная запись оставляет их, как они были: два святых, трудившихся на двух концах одной миссии, о которых не показано, чтобы они встречались, и которых лишь предание почитания — панихида на могиле — соединяет после смерти.

Образ миссии

Поставленные бок о бок, Герман и Иннокентий показывают, чем была аляскинская миссия в своём лучшем виде и что она завещала американскому Православию. От Германа пришёл пример святости и солидарности Церкви с туземными бедными против колониальной эксплуатации; от Иннокентия пришли устройства — переводы, туземное духовенство, семинарии, епархия, — через которые могла пребыть туземная Церковь. Защита алеута против пушной торговли и созидание туземной алеутской Церкви суть две половины одного труда. Это двойное наследие — пророческая святость и апостольское установление — есть то, что перешло, через трудные десятилетия после продажи Аляски 1867 года, к Православной Церкви в Америке (см. К Американской Церкви).

Стоит сказать прямо, что ни один стержень в одиночку не достал бы. Миссия отшельников без апостолов могла бы произвести святость без Церкви — острова святости, умершие со святыми, что их сотворили. Миссия апостолов без отшельников могла бы произвести Церковь без души — установление, действенно насаждённое, но лишённое пророческого свидетельства, что держит власть в ответе и держит Евангелие на стороне бедных. Образец древен в христианской истории: пустыня и город, монах и епископ, тот, кто удаляется молиться, и тот, кто выходит строить, всегда принадлежали вместе, каждый исправляя и восполняя другого. Что поразительно в Аляске — это сколь резко и сколь почти в одном поколении являются два типа: Герман, умирающий на Еловском острове в 1837 году, Иннокентий, трудящийся по тем же водам в те самые годы, — так что миссия несёт оба полюса в одной живой памяти. Непреходящая особенность аляскинского Православия, и причина, почему оно пережило крушение русского колониального порядка, есть то, что оно имело обоих: аскета, освятившего землю и стоявшего с алеутом против их эксплуататоров, и апостола, давшего алеуту письменный язык, грамотное духовенство и Церковь их собственную. Истолковательная наука о миссии — прежде всего Олексы — сделала именно эту мысль: что аляскинская миссия постижима как связное богословие миссии именно потому, что держала созерцательное и апостольское вместе (Oleksa, Orthodox Alaska, chs. 3–6). Два святых Аляски суть, в конце концов, два лика одного наследия.

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (Innocent and the wider Alaska mission; the absence of a recorded meeting with Herman; the distinction from Abbot Innocent of Valaam.)
  • Oleksa, Michael J. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (Herman and Innocent as complementary types; the Spruce Island panikhida tradition; the two strands of the mission.)
  • St. Herman of Alaska (life and Spruce Island traditions). See the sibling collection St. Herman of Alaska. (Herman’s death 1837; his correspondence with Abbot Innocent of Valaam.)