Основание Streanæshalch

Основание великого монастыря в Streanæshalch — позднее названного Уитби — около 657 года, переданного Хильде королём Освиу Нортумбрийским во исполнение обета, данного перед битвой при Винвэде, вместе с малолетней принцессой Эльфлед и земельным наделом. Этот файл излагает обстоятельства основания, форму двойного монастыря, которым стала править Хильда, нерешённую проблему имени Streanæshalch и его отождествления с позднейшим Уитби, а также роль обители как нортумбрийского царского мавзолея, причём археологические свидетельства удерживаются на той взвешенной дистанции, какой требует само свидетельство.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Обет Освиу и битва при Винвэде

Основание Уитби связано с одним из решающих моментов нортумбрийской истории седьмого века. Беда рассказывает, что в 655 году языческий король Пенда Мерсийский вторгся в Нортумбрию с подавляющим войском, и что король Освиу Нортумбрийский, не сумев откупиться, дал перед битвой обет, что если Бог дарует ему победу, он посвятит свою малолетнюю дочь Господу как освящённую деву и отдаст двенадцать поместий на устроение монастырей (Bede, Ecclesiastical History III.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда делит двенадцать пожалований поровну между королевствами Дейры и Берниции, по десяти гайд каждое, и представляет поход как состязание христианского короля против язычника Пенды (Bede, Ecclesiastical History III.24; Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971). Битва произошла у реки Винвэд; Пенда был разбит и убит, а Освиу стал господствующим правителем нортумбрийцев (Bede, Ecclesiastical History III.24; Stenton 1971).

Во исполнение обета Освиу отдал свою дочь Эльфлед — которой тогда, по рассказу Беды, едва исполнился год — на воспитание в религиозной жизни, вверив её сперва Хильде в монастыре Хартлпула, где Хильда была тогда игуменией (Bede, Ecclesiastical History III.24; trans. Colgrave & Mynors 1969). Пожалование поместий, сопровождавшее обет, послужило материальной основой для новых монашеских оснований, и именно в одном из них, в месте, которое Беда называет Streanæshalch, Хильда учредила общину, на которой главным образом покоится её позднейшая слава (Bede, Ecclesiastical History III.24, IV.23; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003). Историк должен здесь отметить давнюю двойную нумерацию глав в тексте Беды: глава о Хильде, цитируемая повсюду как IV.23 в издании Колгрейва–Майнорса, фигурирует как IV.24 в более старой нумерации издания Пламмера — расхождение, с которым читатель встретится во вторичной литературе; настоящие файлы следуют нумерации Колгрейва–Майнорса (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Основание обители, около 657 года

На основании пожалования Освиу Хильда основала — или получила в управление — монастырь в Streanæshalch около 657 года, прежде несколько лет управляв Хартлпулом (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969; Foot, Veiled Women, 2000). Беда сообщает нам, что Хильда «несколько лет спустя» взялась за устроение и упорядочение этой обители, и что она установила там ту же правильную жизнь, какую устроила в Хартлпуле, наставляя общину в соблюдении праведности, благочестия, целомудрия и прочих добродетелей по примеру первохристианской Церкви (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Точное распределение пожалования Освиу не изложено для Streanæshalch одной ясной цифрой — известие Беды о десяти гайдах, данных ради Эльфлед, и о двенадцати поместьях обета относится к III.24, и дисциплина историка состоит в том, чтобы держать дар принцессы, надел и устроение обители как связанные нити, которые представляет Беда, а не отвердевлять их в точные грамотные данные, каких источник не даёт (Bede, Ecclesiastical History III.24, IV.23; Yorke 2003).

Эльфлед была воспитана в общине Streanæshalch и оставалась привязана к ней всю свою жизнь; после смерти Хильды она наследовала, вместе со своей матерью Эанфлед, королевой Освиу, управление обителью (Bede, Ecclesiastical History III.24, IV.26; trans. Colgrave & Mynors 1969; Yorke 2003). Наследование дочерью короля и вдовой короля главенства над Уитби — одно из яснейших свидетельств переплетения великих нортумбрийских женских монастырей с царским родом, образец, который Барбара Йорк проследила по всем англосаксонским королевствам: такими обителями правили женщины царской крови, наделённые царской землёй, и они служили династии не менее, чем более широкой Церкви (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003; Foot, Veiled Women, 2000).

Двойной монастырь

Уитби был двойным монастырём: единой общиной, включавшей как монахов, так и монахинь, которые жили в раздельных помещениях, но управлялись под одним уставом и одним главой, которым в Уитби была игумения Хильда (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969; Foot, Veiled Women, 2000). Это установление не должно быть превратно истолковано позднейшими допущениями: мужчины и женщины не делили жилое пространство, и такое устройство было не послаблением монашеской дисциплины, но признанной канонической формой, в которой мужчины-монашествующие — включая священников, в чьём сакраментальном служении нуждалась женская община, — жили под властью женщины, правившей всем целым (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Fell, Women in Anglo-Saxon England, 1984; Yorke 2003).

Двойной монастырь был характерен для Англии седьмого века и особенно связан с обителями, основанными царскими женщинами или для них: помимо Уитби, эта форма встречается в Хартлпуле, в Или при Этельтрите, в Баркинге и в Колдингеме (Bede, Ecclesiastical History IV.19, IV.23, IV.25; Foot, Veiled Women, 2000; Yorke 2003). Это установление имело ясные параллели во франкской и галльской Церкви, и связь была не просто типологической: известно, что англосаксонские царские женщины вступали во франкские обители, такие как Фармутье-ан-Бри, и галльские двойные монастыри давали живой образец для английских оснований (Bede, Ecclesiastical History III.8; Foot, Veiled Women, 2000; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003). Что отличало английскую двойную обитель в её золотой век, так это положение женщин, которые ею правили, — игумений, которые, подобно Хильде, восседали в совете с королями и епископами и чьи общины давали клириков для более широкой Церкви (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Fell 1984).

Имя Streanæshalch и проблема местоположения

Беда никогда не называет обитель «Уитби». Его имя для неё — Streanæshalch, которое он толкует по-латыни как sinus fari — «залив», или «место маяка», или «место сигнального огня» (Bede, Ecclesiastical History III.25, IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Имя «Уитби» — древнескандинавское, означающее примерно «белое поселение» или «белая усадьба», и оно появилось позднее заселения области викингами; оно не могло быть именем при жизни Хильды, и его применение к месту Streanæshalch — позднейшее развитие (Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971; Foot, Veiled Women, 2000).

Отождествление Бедова Streanæshalch с позднейшим Уитби на мысе над нынешним северойоркширским городом — это стандартный взгляд, и оно подкрепляется англосаксонскими монашескими останками, раскопанными там на Восточном утёсе. Но ни этимология, ни это уравнение не столь надёжны, как подразумевает воспринятая традиция, и честный путь — отметить неопределённость, а не сгладить её. [Disputed: стандартное отождествление помещает Streanæshalch в Уитби на побережье Северного Йоркшира, где раскопки Восточного утёса извлекли англосаксонский монашеский материал, согласующийся с обителью седьмого века (Cramp, on the Whitby excavations); но собственное толкование Беды *sinus fari* («место маяка») филологически сомнительно и ныне не принимается как истинная этимология древнеанглийского имени, а более старая линия учёности искала Streanæshalch в другом месте — выдвигалось предположение, связывающее это имя со Стренсаллом близ Йорка, — так что и этимология Беды, и точное местоположение монастыря остаются открытыми вопросами, а не установленными фактами (Stenton 1971; Foot, *Veiled Women*, 2000).] Благоразумный вывод состоит в том, что община, которой правила Хильда, условно и, вероятно, верно располагается в Уитби, но что имя, под которым её знал Беда, смысл, который он приписал этому имени, и достоверность местоположения — это три различных вопроса, ни один из которых не закрыт (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Stenton 1971; Foot 2000).

Царский мавзолей

Streanæshalch был не только монастырём, но и династической усыпальницей, местом упокоения нортумбрийского царского дома. Беда повествует, что мощи короля Эдвина — первого христианского короля Нортумбрии, убитого в битве против Пенды в 633 году — были перенесены в монастырь и положены там в церкви святого Петра (Bede, Ecclesiastical History III.24; trans. Colgrave & Mynors 1969; Yorke 2003). Сам Освиу, основавший обитель во исполнение своего обета, был погребён в Streanæshalch, как и члены его семьи, так что община, которой правила Хильда, стала мавзолеем королей, которые её наделили (Bede, Ecclesiastical History III.24; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses, 2003). Эта функция всё теснее связывала духовную жизнь обители с династией: община игумении хранила память и кости королей, молилась о их душах и стояла как собственное религиозное основание династии — роль, характерная для великих царских женских монастырей той эпохи (Yorke 2003; Foot, Veiled Women, 2000).

Археологические свидетельства

Англосаксонский монастырь в Уитби был предметом раскопок, и Розмари Крамп была одним из главных авторитетов по археологии этого места, как и по родственным нортумбрийским монашеским центрам Уэрмута и Джарроу (Cramp, on the Whitby excavations; Cramp, Wearmouth and Jarrow Monastic Sites). Извлечённый материал — остатки построек, мелкие находки и свидетельства грамотной и ремесленной деятельности на Восточном утёсе — в общем согласуется со значительным монашеским поселением седьмого–девятого веков, и он использовался для подкрепления отождествления места с Бедовым Streanæshalch. Дисциплина настоящего изложения состоит в том, чтобы сообщать об этом во взвешенных выражениях: археология свидетельствует о важной англосаксонской религиозной общине на мысе, но она сама по себе не нарекает эту общину «Streanæshalch» и не подтверждает независимо подробностей, которые Беда даёт об основании Хильды, опирающихся на его повествовательное свидетельство (Bede, Ecclesiastical History IV.23; Cramp, on the Whitby excavations). Литературный и материальный свидетели сходятся, но каждому должно быть позволено сказать лишь то, что он может, и благоразумный читатель держит два рода свидетельств раздельно даже там, где они согласуются.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.24 for Oswiu’s vow before the Winwæd, the gift of Ælfflæd, the twelve estates, and the translation and burial of the royal dead; IV.23 [= IV.24 in Plummer’s numbering] for Hilda’s founding and ordering of Streanæshalch; III.25 for the name and the synod; III.8 for the Frankish connection.)
  • Foot, Sarah. Veiled Women. 2 vols. Aldershot: Ashgate, 2000. (The institution of the double monastery, the royal nunneries, the Frankish parallels, and the name and site of Streanæshalch.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (The entanglement of Whitby with the Northumbrian dynasty, the royal mausoleum, and Ælfflæd’s and Eanflæd’s succession.)
  • Fell, Christine. Women in Anglo-Saxon England. Oxford: Basil Blackwell, 1984. (The standing of abbesses and the form of the double monastery.)
  • Stenton, Frank M. Anglo-Saxon England. 3rd ed. Oxford: Clarendon Press, 1971. (The battle of the Winwæd and the political context; the Old Norse name “Whitby” and the doubt over Bede’s etymology.)
  • Cramp, Rosemary. Wearmouth and Jarrow Monastic Sites. (And Cramp’s work on the Whitby excavations, cited generally for the archaeology of the Anglo-Saxon monastery on the East Cliff; archaeological claims here are kept measured.)