Игумения Хартлпула

Отозванная со своего намеченного паломничества в Галлию, Хильда получила от епископа Айдана малый надел около одного гайда на северном берегу реки Уир, где в течение года она вела монашескую жизнь с несколькими спутницами, прежде чем была поставлена над монастырём Херутеу (Хартлпул) — обителью, основанной немногим ранее Хейу, которую называют первой женщиной в Нортумбрии, принявшей постриг. Там Хильда переустроила общину по уставному образцу, под продолжающимся руководством Айдана и других благочестивых мужей, любивших её. Этот файл собирает то, что Беда записывает о том первом игуменстве, и то, что археология места, прочитанная осторожно, к этому добавляет.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Гайд на Уире

Первое монашеское поселение Хильды было делом самых малых начал. Когда Айдан отозвал её с пути в Шель (отзыв и его предыстория рассматриваются в сопутствующем файле: see Поворот в тридцать три года), Беда сообщает, что по её возвращении в Нортумбрию епископ «дал ей место для жительства на год, с несколькими спутницами, на северном берегу реки Уир; здесь также она вела монашескую жизнь с очень немногими помощницами» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Дар, уточняет Беда, был «пространством одного гайда» (possessionem unius familiae) — то есть земли, считавшейся достаточной для содержания одной семьи, основной англосаксонской единицы оценки (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Это было намеренно скромное пожалование, достаточное для крошечного аскетического хозяйства и не более, и Беда обходит его одним предложением; точное место на Уире им не определено и никогда не было надёжно локализовано на местности (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Foot 2000). Этот год безвестных начал сам по себе есть комментарий к образу раннего нортумбрийского монашеского основания: дар епископа в виде малого надела, горстка спутниц, уставная жизнь, начатая в бедности и тишине, прежде чем приняло вид какое-либо учреждение значения (Mayr-Harting 1991; Yorke 2003). Как и в других местах в этот период, ссылка предоставляется относительной хронологией Беды, а не каким-либо датированным актом; год на Уире условно помещается приблизительно в 648–649 годы, хотя цифра вычислена, а не записана (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Yorke 2003).

Хейу и основание Херутеу

После того года, продолжает Беда, Хильда «была поставлена игуменией в монастыре, называемом Херутеу» — Хартлпул — обители, которая «была основана немногим ранее благочестивой служительницей Христовой Хейу, которую называют первой женщиной в королевстве нортумбрийцев, принявшей обеты и облачение монахини, будучи посвящена епископом Айданом» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Эта заметка драгоценна не только для жития Хильды: она сохраняет имя Хейу и утверждение, что она была самой первой нортумбрийской женщиной, принявшей покров, первопроходицей женского монашества к северу от Хамбера, и что её пострижение тоже было от руки Айдана, — связывая истоки нортумбрийской женской монашеской жизни, как и собственное призвание Хильды, с ионско-линдисфарнской миссией (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Foot 2000; Yorke 2003; on that mission see Преподобный Айдан Линдисфарнский). Беда добавляет, что Хейу «немного спустя после того, как основала монастырь, удалилась в город Калькария, который англы называют Кэлькакэстир, и поселилась там» — Калькария обычно отождествляется с Тадкастером — так что игуменство Херутеу опустело и перешло к Хильде (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Почему Хейу удалилась, Беда не говорит; он записывает переезд и ничего о его причине, и сохранившееся свидетельство об этой основополагающей фигуре нортумбрийского женского монашества ограничено этими немногими строками (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Foot 2000).

Характер Херутеу как обители следует образцу, который Хильда понесёт к Уитби: это был «двойной монастырь», община как женщин, так и мужчин под правлением игумении, форма, которая была широко распространена в Англии и Галлии седьмого века и особенно ассоциировалась с великими царственными и знатными женскими обителями той эпохи (Foot 2000; Yorke 2003; on the form, Устав и жизнь). В Хартлпуле Хильда впервые осуществляла тот род управления — правление игумении над смешанной уставной общиной, — который позднее сделает её одной из самых значимых фигур в Английской Церкви (Yorke 2003; Mayr-Harting 1991).

Устроение общины Хильдой

Беда представляет восшествие Хильды не просто как преемство, но как реформу. Став игуменией, говорит он, «она немедленно принялась устанавливать там уставную жизнь (regularem vitam), во всех отношениях так, как была наставлена учёными мужами» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Эта фраза подразумевает, что Херутеу при Хейу было основанием более рудиментарной дисциплины, и что то, что внесла Хильда, было наложением или завершением устроенного монашеского устава — уставного образца общей жизни, молитвы и соблюдения, — почерпнутого из наставления, которое она получила (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991). Беда не называет писаного Устава; «уставная жизнь» ионской традиции была сформирована обычаями колумбановых обителей, а не Уставом святого Бенедикта, который ещё не вытеснил более ранние монашеские своды в Нортумбрии, и её лучше понимать как дисциплинированное общее соблюдение, нежели как приверженность какому-либо единому позднейшему тексту (Mayr-Harting 1991; Colgrave 1940; on the monastic life generally, Монашество).

Главными деятелями того наставления были Айдан и его круг. Беда заявляет, что «епископ Айдан и другие благочестивые мужи, которые знали её и любили её, посещали её часто, наставляли её усердно и любили её сердечно за её прирождённую мудрость и её преданность служению Богу» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Портрет — это община, сформированная под епископским попечением из Линдисфарна, с самой молодой игуменией как предметом повторяющегося, любовного духовного руководства; её позднейшая слава мудрости — Беда скажет, что даже короли и князья искали её совета — здесь прослеживается назад к своему корню в этом раннем наставлении Айданом и его собратьями (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991). Хартлпул был, таким образом, школой не меньше, чем поселением: местом, где Хильда была научена править теми, кто принёс монашескую жизнь в Нортумбрию, и где она впервые правила. Это было непосредственным преддверием её основания, несколькими годами позднее, гораздо большей обители в Streanæshalch, Уитби (see Основание Streanæshalch; Foot 2000; Yorke 2003).

Археология места

Хартлпул — одна из немногих этих ранних нортумбрийских обителей, где лопата добавила нечто к Беде, хотя это должно читаться с осторожностью. Раскопки в старом городе Хартлпуле — в особенности на местах, известных как Чёрч-Клоуз и Кросс-Клоуз, — обнаружили англосаксонское кладбище и следы поселения, согласующиеся с монашеской общиной седьмого и восьмого веков, на мысу или близ него, где условно локализуется Херутеу Беды (Foot 2000; Yorke 2003). Самые примечательные находки — это группа надписанных именных камней: малых памятных камней, отмечающих могилы, высеченных с англосаксонскими личными именами — некоторые из них женские имена — написанных смесью рунического и римского письма и часто сопровождаемых крестами и альфой-и-омегой (Foot 2000; Yorke 2003). Эти именные камни — именно тот род свидетельства, которого можно было бы ожидать от грамотной, уставной общины обоих полов, какую описывает Беда, и их женские имена хорошо согласуются с характером Херутеу как двойного монастыря, правимого игуменией (Foot 2000; Yorke 2003).

Надлежащий вывод из этого материала — взвешенный. Раскопки в Хартлпуле обнаружили кладбище и надписанные именные камни, согласующиеся с монашеской общиной седьмого века на этом месте; они не восстанавливают, сами по себе, план, протяжённость, постройки или границы монастыря Хильды, которые остаются по существу неизвестными (Foot 2000; Yorke 2003). Было бы переоценкой утверждать, что какое-либо стоящее сооружение или точная топография собственной обители Хильды была опознана; то, что предоставляет археология, — это подтверждение, что монашеская община надлежащего периода и характера существовала там, где Беда говорит, что стояло Херутеу, и яркое, осязаемое свидетельство — в высеченных именах её мёртвых — о мужах и жёнах, которые вели уставную жизнь там под её правлением и после него (Foot 2000; Yorke 2003). Честное резюме состоит в том, что Беда даёт учреждение и несколько имён, тогда как именные камни дают горстку больше и подтверждают, какого рода это было место, но монастырь как построенная и ограниченная реальность по большей части не восстановлен.

Что может быть восстановлено

Поставленные бок о бок, письменное и материальное свидетельство дают лишь набросок, и набросок стоит изложить ясно, потому что искушение переусердствовать с ним сильно. От Беды у нас есть: малое пожалование одного гайда на Уире и год аскетической жизни там; существующая обитель в Хартлпуле, основанная Хейу, первой постриженной женщиной в Нортумбрии; уход Хейу в Калькарию; восшествие Хильды как игумении и её установление уставной жизни «так, как была наставлена»; и продолжающееся руководство Айдана и его круга, любивших её за её мудрость и преданность (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). От земли у нас есть: кладбище, именные камни, несущие англосаксонские имена как мужские, так и женские, и свидетельство поселения, согласующееся с двойным монастырём позднего седьмого и восьмого веков (Foot 2000; Yorke 2003). Краткость Беды — это господствующий факт: он сжимает то, что могло быть несколькими годами первого правления Хильды, в несколько предложений, чья цель — нести её, и читателя, к Уитби, и собору, и великой публичной жизни, которая его интересовала (Mayr-Harting 1991; Foot 2000). Игуменство Хартлпула есть, в его изложении, ученичество — место, где отозванная паломница стала правительницей монахов под оком епископа, который отозвал её, и откуда она вскоре была бы послана основать обитель, которой она главным образом памятуется (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Yorke 2003; see Основание Streanæshalch).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (All at IV.23 [= IV.24 in Plummer’s numbering]: the gift of one hide on the north bank of the Wear and the year’s life there with a few companions; Hilda made abbess of Heruteu/Hartlepool; Heiu as founder and the first Northumbrian woman to be veiled, consecrated by Aidan; Heiu’s departure to Calcaria/Kælcacæstir; Hilda’s institution of a “regular life… as she had been instructed by learned men”; and the frequent visits, instruction, and love of Aidan and other devout men for her wisdom and devotion.)
  • Foot, Sarah. Veiled Women. 2 vols. Aldershot: Ashgate, 2000. (Heiu and the origins of Northumbrian women’s monasticism; the double-monastery form; the Hartlepool excavations, cemetery, and inscribed name-stones, including female names; the measured reading of the archaeological evidence.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (The pattern of episcopal grants and small foundations; Hartlepool as a double monastery; the archaeology of the site and the limits of what it recovers; the dating of Hilda’s first settlements.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (The Ionan-Columban character of the “regular life” in Northumbria before Benedictine ascendancy; Aidan’s instruction of Hilda; Hartlepool as apprenticeship for Whitby.)
  • Colgrave, Bertram, ed. and trans. Two Lives of Saint Cuthbert. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The Lindisfarne-Ionan monastic milieu and the customary, non-Benedictine shape of the regular life in seventh-century Northumbria.)