Поворот в тридцать три года

В возрасте тридцати трёх лет Хильда решилась оставить мирскую жизнь и служить Богу как монахиня, намереваясь сначала вовсе покинуть Британию и жить странницей ради Господа во франкском монастыре Шель, где её овдовевшая сестра Хересвита уже жила под уставом. Епископ Айдан Линдисфарнский отозвал её в Нортумбрию, и из этого отзыва всё её монашеское призвание проистекает из ионско-линдисфарнской миссии, а не из римской. Этот файл прослеживает само обращение, оставленный галльский план, год среди восточных англов и решительность вмешательства Айдана — отмечая при этом те точки, в которых Беда умолкает.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Житие, разделённое надвое

Почти всё, что можно сказать с уверенностью о призвании Хильды к монашеской жизни, опирается на одну главу Беды — заметку, подобную некрологу, которую он даёт ей при её кончине в 680 году. Беда обрамляет всю её жизнь как диптих из равных половин: она прошла, пишет он, тридцать три года «благороднейшим образом в мирском обличии» (nobilissime in habitu saeculari) и посвятила оставшиеся тридцать три года «ещё благороднее» Господу в монашеской жизни (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Симметрия столь чиста — тридцать три и тридцать три, жизнь в шестьдесят шесть лет, рассечённая ровно посередине, — что несёт на себе печать истолковательного искусства Беды не меньше, чем голой хронологии; число тридцать три неизбежно напоминает о традиционной длительности земной жизни Господа, и нужно держать в виду агиографическое чутьё Беды к таким соответствиям (on the reading of such patterned notices as narrative claims rather than bare data, METHODOLOGY §3.5). Глава, содержащая эту заметку, имеет номер IV.23 в издании Colgrave–Mynors, но появляется как IV.24 в более старой нумерации Plummer; эта двойная ссылка, отмеченная здесь однажды, применима ко всему материалу о Хильде (Bede, Ecclesiastical History IV.23 [= IV.24 Plummer]; trans. Colgrave and Mynors 1969).

То, чего Беда не говорит, столь же значимо, как и то, что он говорит. Он не даёт никакого отчёта о годах Хильды между её крещением — принятым, как он сообщает нам в другом месте, вместе с королём Эдвином и его двором в 627 году, когда ей было около тринадцати лет, — и этим поворотом в тридцать три года (Bede, Ecclesiastical History II.14, IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Двадцать лет её взрослой жизни исчезают в единой фразе «благороднейшим образом в мирском обличии». Не предлагает Беда и никакого побуждения к обращению: ни видения, ни утраты, ни проповеди, ни кризиса. Он просто записывает, что, прожив благородно в миру, она «решилась оставить мирское обличие и служить одному Богу» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Это молчание характерно. Беда писал примерно полвека спустя после событий, опираясь на память общины Уитби и тех, кто знал Хильду, и его интерес лежал в её святости и её публичной роли в Английской Церкви, а не во внутренней драме или домашних обстоятельствах нортумбрийской знатной женщины 640-х годов (Mayr-Harting 1991). Современные историки заполнили этот пробел осведомлённой догадкой — что она, вероятно, была замужем и, возможно, овдовела, по аналогии с её сестрой и с общим образцом царственных и знатных женщин, вступавших в монашество в среднем возрасте, — но сам Беда не предлагает ничего, и честный отчёт состоит в том, что её годы от тринадцати до тридцати трёх просто не записаны (Yorke 2003; Foot 2000).

Первое решение: паломничество в Галлию

Когда Хильда обратилась, её первым намерением было не основать или вступить в общину в Британии, но покинуть остров целиком. Беда точен: она отправилась в королевство восточных англов, «ибо была родственницей короля», намереваясь оттуда переправиться в Галлию, «оставить родную землю и всё, что имела, и жить странницей ради Господа в монастыре Кале» — то есть Шель, близ Парижа — «дабы тем легче достичь вечного царствия на небесах» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Заявленное ею побуждение к выбору именно Шель было личным не меньше, чем аскетическим: её сестра Хересвита, «мать Альдвульфа, короля восточных англов», уже удалилась туда и «жила уставной жизнью под дисциплиной Правила» — овдовевшая королева, ставшая монахиней, — и Хильда желала быть подле неё (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Хильда провела целый год в королевстве восточных англов, где Хересвита была королевой, ожидая исполнения этого замысла, прежде чем он был ниспровергнут (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969).

План исторически поучителен независимо от его оставления. Он принадлежит к хорошо засвидетельствованному течению седьмого века, по которому знатные англосаксонские женщины, прежде чем в Англии возникла развитая сеть женских обителей, пересекали Ла-Манш, чтобы принять постриг во франкских двойных монастырях Парижского бассена и Па-де-Кале — Шель, Фармутье-ан-Бри и Андели первейшими среди них (Foot 2000; Yorke 2003). Сам Беда отмечает этот обычай в одном дыхании с историей Хильды в другом месте, замечая, что в дни, прежде чем в Англии было много монастырей, желавшие вести уставную жизнь шли во франкские или галльские владения, и что отцы посылали туда своих дочерей, чтобы быть наставленными и обручёнными Небесному Жениху, «в особенности в монастырях Бри, Шель и Андели» (Bede, Ecclesiastical History III.8; trans. Colgrave and Mynors 1969). Собственное удаление Хересвиты в Шель есть прямое свидетельство этого англо-франкского канала на уровне нортумбрийской и восточноанглийской царственной родни, и предполагаемое путешествие Хильды поместило бы её прямо в его пределы (Foot 2000; Yorke 2003). То, что она оказалась в году от того, чтобы стать монахиней франкской выучки, и что её сестра действительно ею стала, есть напоминание о том, сколь близко основательница Уитби могла бы провести свою жизнь на континенте.

Peregrinatio pro Christo: идеал, который она впервые приняла

Язык, который Беда употребляет о первом решении Хильды, есть язык особого аскетического идеала. «Оставить родную землю и всё, что имела, и жить странницей ради Господа» (pro Domino peregrina) — это формула peregrinatio pro Christo — паломничества, или самоизгнания, ради Христа, — добровольного оставления родины, родни и наследия, что было отличительным признаком ирландской и ионской духовности (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; on the Ionan-Columban context, Colgrave 1940). Для монахов колумбановой традиции оставить свою собственную землю было само по себе аскезой — белым мученичеством, самолишением самых естественных человеческих благ, предпринятым ради того, чтобы душа, не имея здесь града, тем всецелее искала града грядущего (Mayr-Harting 1991; Colgrave 1940). Именно этот идеал увлёк самого Колумбу из Ирландии на Иону, а его преемников и учеников — Айдана среди них — с Ионы в Нортумбрию (see Преподобный Колумба Ионский; Преподобный Айдан Линдисфарнский; Colgrave 1940).

То, что первый монашеский порыв Хильды должен был принять именно эту ионскую форму, показательно и согласуется со средой, в которой была насаждена и должна была сформироваться её вера. Собственная формулировка Беды — что она могла бы «тем легче достичь вечного царствия», став странницей, — передаёт внутреннюю логику peregrinatio в точности: отречение от родины как средство к небесной родине (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Одна из тихих ироний её жития состоит в том, что идеал оставления Британии ради Христа был именно тем, что Айдан, отозвав её, просил её отложить, перенаправив её самопожертвование из географического изгнания в основание и управление обителями на нортумбрийской земле. Порыв peregrinatio был не столько оставлен, сколько претворён: странница ради Христа стала матерью монастырей на родине (Mayr-Harting 1991; Yorke 2003).

Отзыв Айдана и ионская миссия

Решающее вмешательство пришло из Линдисфарна. Беда сообщает, что епископ Айдан отозвал её домой и что по её возвращении она получила от него малый участок земли — около одного гайда, надела одной семьи, — на северном берегу реки Уир, где с несколькими спутницами она вела монашескую жизнь в течение года, прежде чем была поставлена над монастырём Хартлпула (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Механизм того поселения и последовавшего игуменства рассматриваются в сопутствующем файле (see Игумения Хартлпула). Что важно здесь — это источник отзыва и то, что он определил. Айдан был ирландским монахом-епископом, посланным с Ионы по просьбе короля Освальда, чтобы евангелизировать Нортумбрию, основателем и первым епископом островного монастыря Линдисфарн и ведущим представителем в Англии колумбановой монашеской традиции (Bede, Ecclesiastical History III.3, III.5; trans. Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991; Colgrave 1940). Его епископство в Линдисфарне длилось с 635 года до его кончины в 651 году (Bede, Ecclesiastical History III.14, III.17; trans. Colgrave and Mynors 1969).

Сказать, что всё монашеское формирование Хильды попадает в ионско-линдисфарнский поток, — это поэтому не вывод, но прочтение ясного повествования Беды: это Айдан отозвал её с пути в Галлию, Айдан дал ей её первую землю, Айдан поставил её над Хартлпулом, и Айдан — вместе с «другими благочестивыми мужами, которые знали и любили её» — посещал, наставлял и наставлял её впоследствии (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969). Её духовная преемственность восходит через Айдана к Ионе и к Колумбе, а не через Августина, Павлина и григорианскую миссию из Рима (Mayr-Harting 1991; see Преподобный Колумба Ионский). Это имеет напряжённое значение для следующего великого эпизода её жития. Когда четверть века спустя она принимала в своём собственном монастыре Уитби собор 664 года, который обсуждал датировку Пасхи и форму тонзуры, она встала с ионской партией епископа Колмана против римских обычаев — и сделала это потому, что ионская традиция была традицией, в которой её сформировал Айдан, и той, которой всё её призвание было родным (Bede, Ecclesiastical History III.25, IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991; see Принятие великого собора). Отзыв одной знатной женщины с переправы через Ла-Манш имеет, таким образом, последствия, достигающие сердца кризиса обычая в Английской Церкви седьмого века.

Проблема датировки

Беда не даёт абсолютных дат для обращения, восточноанглийского года, отзыва или поселения на Уире; всё должно быть восстановлено из его относительной хронологии и из закреплённых точек епископства Айдана. Поскольку отзыв, дар гайда на Уире и назначение в Хартлпул все стоят в пределах жизни Айдана (он умер в 651 году), и поскольку симметрия «тридцати трёх и тридцати трёх» Хильды помещает её рождение около 614 года и её обращение соответственно около 647 года, учёные условно относят отзыв и поселение на Уире примерно к 647–649 годам, а игуменство в Хартлпуле — приблизительно с 649 года и далее (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave and Mynors 1969; Yorke 2003; Foot 2000). Эти цифры, однако, вычислены, а не записаны. [Disputed: точная датировка обращения Хильды, отзыва и первых поселений выводится умозрительно, проистекая из относительной последовательности Беды и из пределов епископства Айдана, 635–651 (Bede IV.23, III.14, III.17; trans. Colgrave and Mynors 1969); учёные соответственно дают диапазоны, а не закреплённые годы — Yorke (2003) и Foot (2000) помещают отзыв и общину на Уире c. 647–649, а игуменство в Хартлпуле c. 649, подчёркивая при этом, что ни один источник не сообщает точного года]. Самое большее, что может быть сказано твёрдо, — это что весь эпизод приходится на вторую половину 640-х годов, при Айдане и в орбите Линдисфарна.

Что восстановимо, таким образом, — это очертание, а не календарь: знатная женщина около тридцати трёх лет, крещённая в детстве в веру, принесённую сперва римлянином Павлином, но ныне живущая в Нортумбрии, заново евангелизированной с Ионы, решающая провести остаток своей жизни ради Бога; достигающая в своём первом рвении высочайшего ирландского идеала изгнания ради Христа; повёрнутая назад на пороге Галлии ирландским епископом, который сделал бы её монахиней на родине; и так поставленная рукой Айдана на путь, который повёл бы от единого гайда на Уире к игуменству Хартлпула и наконец к Уитби. Внутренние причины сокрыты; провиденциальное очертание, как его рассказывает Беда, — нет.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The Hilda obituary at IV.23 [= IV.24 in Plummer’s numbering]: the “thirty-three and thirty-three” division of her life, the resolve to serve God alone, the East Anglian year, the intended peregrinatio to the monastery of Cale/Chelles, the sister Hereswith and her son Aldwulf, Aidan’s recall, the hide on the Wear, and Aidan’s continued instruction. The baptism with Edwin at II.14; the Anglo-Frankish channel and the houses of Brie, Chelles, and Andelys at III.8; Aidan’s mission from Iona at III.3 and III.5; Aidan’s episcopate and death, 635–651, at III.14 and III.17; the Synod of 664 at III.25.)
  • Foot, Sarah. Veiled Women. 2 vols. Aldershot: Ashgate, 2000. (The seventh-century traffic of noble Anglo-Saxon women to Frankish houses; Hereswith at Chelles; the conjectural reconstruction of Hilda’s secular years; the inferential character of the early dating.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (Royal and noble women’s entry into religion in middle life; the Anglo-Frankish monastic connection; the dating ranges for Hilda’s recall and first settlements.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (The Ionan-Columban mission of Aidan and Lindisfarne; peregrinatio pro Christo as an Irish ideal; the significance of Hilda’s Ionan formation for the Synod of 664.)
  • Colgrave, Bertram, ed. and trans. Two Lives of Saint Cuthbert. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The Lindisfarne-Ionan milieu, the Columban tradition, and the ascetic ideal of exile for Christ within which Aidan and Hilda stood.)