Крещение с Эдвином, 627

Хильда была крещена девочкой около тринадцати лет в день Пасхи, 12 апреля 627 года, когда король Эдвин Нортумбрийский, его знать и большая часть его народа приняли крещение от римского миссионера Павлина в Йорке, в деревянной церкви святого Петра, выстроенной для этой цели. Беда помещает её крещение в средоточие истории обращения своей Ecclesiastical History — долгое размышление Эдвина, совет его знати, разрушение языческого капища верховным жрецом Койфи — и представляет Хильду как одну из самого первого поколения английских христиан. Это первое насаждение было хрупким: в течение шести лет Эдвин был мёртв, Павлин бежал на юг, а римская миссия в Нортумбрии рухнула, чтобы быть основанной заново с Ионы.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Хильда среди крещённых с Эдвином

Беда прямо сообщает, что Хильда приняла крещение вместе с королём Эдвином и его двором. В своём надгробном упоминании он пишет, что она была крещена в возрасте около тринадцати лет «со всем народом нортумбрийцев» — то есть с Эдвином и теми, кто был крещён вместе с ним, — через служение епископа Павлина блаженной памяти (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это единственное предложение и есть то, что закрепляет Хильду внутри основополагающего мгновения нортумбрийского христианства, и оно есть причина, по которой её раннюю жизнь вообще можно датировать: поскольку Беда привязывает её крещение к крещению Эдвина, хорошо засвидетельствованная дата крещения короля даёт дату и её крещению (Bede, Ecclesiastical History II.14, IV.23; Mayr-Harting 1991). В свои примерно тринадцать лет она была достаточно взрослой, чтобы помнить это, и женщина, которой предстояло позднее управлять великим монастырём, имела своё собственное христианское начало в деревянной церкви в Йорке пасхальным утром.

Полное повествование о том, как это крещение совершилось, принадлежит более ранней книге History Беды — долгий рассказ об обращении Эдвина тянется через Книгу II, главы с 9 по 14 (Bede, Ecclesiastical History II.9–14; trans. Colgrave & Mynors 1969), — и его стоит изложить, потому что собственное крещение Хильды есть одна капля в том потоке, который Беда там описывает, и потому что эта история — среди самых знаменитых во всей ранней английской литературе.

Этельбурга и приход Павлина

Обращение Эдвина началось, по рассказу Беды, с брака. Эдвин искал себе в жёны Этельбургу, дочь короля Этельберхта Кентского — первого английского короля, принявшего крещение, обращённого через римскую миссию Августина, — и кентский королевский дом согласился лишь на условии, что Этельбурге, христианке, будет вольно хранить свою веру и что сам Эдвин серьёзно рассмотрит христианство (Bede, Ecclesiastical History II.9; trans. Colgrave & Mynors 1969). С Этельбургой на север пришёл, как её капеллан и защитник, Павлин, которого Беда отмечает как посвящённого для этой цели в епископы, дабы королева и её домочадцы не были лишены христианских таинств в языческой земле (Bede, Ecclesiastical History II.9; Mayr-Harting 1991). Христианизация Нортумбрии прибыла, таким образом, как это столь часто бывало в ту эпоху, в свите королевской невесты — по тому же образцу, по которому сам Кент был открыт вере поколением раньше (Mayr-Harting 1991; Yorke 2003).

Беда окружает размышление Эдвина знамениями и побуждениями: пережитое покушение, благополучное рождение дочери, которую Эдвин позволил Павлину крестить в залог, победа на войне и письмо от папы Бонифация — всё это подталкивало короля к купели (Bede, Ecclesiastical History II.9–11; trans. Colgrave & Mynors 1969). Это сообщается здесь как повествование Беды об обращении, как провиденциальное прочтение, которое его History даёт событиям, а не как независимо установленные причина и следствие (METHODOLOGY §3.5). Эдвин, настаивает Беда, не дал себя поторопить; он взвешивал дело, держал совет и решился вынести его на рассмотрение своих главных мужей (Bede, Ecclesiastical History II.12–13).

Совет знати

Центральная сцена рассказа Беды и одно из сокровищ Ecclesiastical History — совет, на котором Эдвин вынес новую веру на рассмотрение своих советников. Две речи господствуют в нём. Первая — от Койфи, главы языческих жрецов Эдвина, который доказывает — с поразительной откровенностью, которую даёт ему Беда, — что старая религия не принесла ему никакой выгоды, несмотря на его усердное служение ей, и что королю следует исследовать новое учение и, если оно окажется лучше и истиннее, принять его (Bede, Ecclesiastical History II.13; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Вторая — прославленная речь безымянного советника, притча о воробье. Нынешняя жизнь человека на земле, говорит вельможа, в сравнении со временем, которое нам неведомо, подобна тому, как если бы воробей стремительно пролетел сквозь королевский чертог зимней ночью, когда король сидит за ужином со своими мужами у огня, а бури дождя и снега бушуют снаружи: птица влетает в одну дверь и быстро вылетает в другую, и на краткий миг, пока она внутри, она в безопасности от зимней непогоды, но после этого малого промежутка покоя она исчезает из виду, из зимы и обратно в зиму. Так и эта жизнь человека является на короткое время, говорит советник, но о том, что следует за нею или что было прежде, мы вовсе ничего не знаем; если это новое учение может сказать нам что-либо более достоверное, оно заслуживает того, чтобы ему последовать (Bede, Ecclesiastical History II.13; trans. Colgrave & Mynors 1969). Эта речь по праву знаменита как воплощение языческого восприятия смертности и того призыва, который христианство к ней обращало, и Беда сохраняет её как решающий поворот ума совета (Mayr-Harting 1991; Stenton 1971).

Койфи затем переводит свой собственный довод в действие. Спросив, кто должен быть первым, кто осквернит жертвенники и святилища идолов, которым он прежде служил, он сам отвечает на свой вопрос: он сам, отбросив запреты своего прежнего сана, взял оружие и жеребца — и то и другое было запрещено языческому жрецу — и поскакал к капищу в Гудманеме, где метнул в него копьё и приказал его сжечь (Bede, Ecclesiastical History II.13; trans. Colgrave & Mynors 1969). Осквернение капища его собственным верховным жрецом есть, в руках Беды, драматическая печать на решении Эдвина, и это сообщается здесь как повествование Беды о кульминации обращения (METHODOLOGY §3.5).

Пасха в Йорке, 12 апреля 627 года

Затем Эдвин принял крещение. Беда записывает, что король, со знатью своего народа и великим множеством простого люда, был крещён в Йорке в день Пасхи, двенадцатого апреля, на одиннадцатом году своего правления, и что крещение совершилось в церкви святого апостола Петра, которую Эдвин поспешно выстроил из дерева для этой цели, пока был оглашаемым и наставлялся к купели (Bede, Ecclesiastical History II.14; trans. Colgrave & Mynors 1969). Год был 627. Вокруг деревянной церкви Эдвин впоследствии начал возводить большую базилику из камня — семя того, что станет Йоркским собором, — но именно в деревянной церкви он и его двор были крещены (Bede, Ecclesiastical History II.14; Stenton 1971; Mayr-Harting 1991).

Именно в это событие попадает крещение Хильды. Когда Беда говорит, что она была крещена около тринадцати лет со всеми, кто был крещён с Эдвином, он имеет в виду именно это пасхальное собрание в Йорке — короля, знать, к которой принадлежала её собственная семья, и народ, сходящих в купель вместе под рукою Павлина (Bede, Ecclesiastical History II.14, IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Хильда была, в самом буквальном смысле, членом первого поколения английских христиан на севере: не ребёнком христианских родителей, взращённым в вере, но одной из тех, кто в единый драматический сезон перешёл из старой религии в новую (Mayr-Harting 1991; Yorke 2003).

Первое поколение английских христиан

Значимость этого легко недооценить на расстоянии четырнадцати веков. Христианство, в которое была крещена Хильда, насчитывало несколько десятилетий в Англии и было совершенно новым в Нортумбрии; за нею не было ни родной христианской традиции, ни устроенной Церкви, ни монастырей её собственного народа, едва ли какого-либо духовенства, которое не было бы миссионерами со стороны (Mayr-Harting 1991; Stenton 1971). Вера, которую она приняла в 627 году, достигла её двумя потоками, которым вскоре предстояло встретиться и столкнуться: римская миссия, нисходящая от высадки Августина в Кенте в 597 году, чьим деятелем на севере был Павлин, и — вскоре после того — ирландская миссия Ионы, чьим деятелем будет Айдан (Mayr-Harting 1991; see Преподобный Айдан Линдисфарнский). Хильде предстояло провести свою монашескую жизнь верхом на шве между этими двумя традициями, и она в свой черёд крестит целую общину обращённых; но начала она как одна из крещёных — девочка в Йорке в первую нортумбрийскую Пасху веры (Bede, Ecclesiastical History IV.23).

Хрупкость насаждения

Христианская Нортумбрия, в которую была крещена Хильда, едва не погибла в первое же своё десятилетие. Беда записывает, что в 633 году Эдвин был побеждён и убит в битве при Хатфилде Кадваллоном, бриттским королём Гвинеда, в союзе с язычником Пендой Мерсийским, и что его смерть ввергла королевство в отступничество и разорение (Bede, Ecclesiastical History II.20; trans. Colgrave & Mynors 1969; Kirby 2000). С гибелью Эдвина и захватом Нортумбрии Павлин отчаялся в своей миссии: взяв королеву Этельбургу и королевских детей, он бежал на юг морем обратно в Кент, оставив нортумбрийское поле, которое он возделывал едва шесть лет (Bede, Ecclesiastical History II.20; trans. Colgrave & Mynors 1969). Римская миссия на севере рухнула почти совершенно; Беда отмечает, что лишь диакон Иаков остался, чтобы хранить веру живой в окрестностях Йорка (Bede, Ecclesiastical History II.16, II.20; Stenton 1971).

Вера, которую Хильда приняла девочкой, была поэтому в течение нескольких лет почти что искоренена на её родине. Её восстановление пришло не из Рима и Кента, но с севера и запада: когда Освальд, из берницийского королевского дома, отвоевал Нортумбрию в 634 году, он послал на Иону за епископом, и оттуда пришёл Айдан, который основал монастырь Линдисфарн и из него заново евангелизировал королевство по ирландскому, ионскому образцу (Bede, Ecclesiastical History III.3, III.5; trans. Colgrave & Mynors 1969; Mayr-Harting 1991; see Преподобный Айдан Линдисфарнский). Именно Айдан, а не Павлин, позднее отзовёт Хильду от её намеченного изгнания в Галлию и поставит её на монашескую жизнь внутри Нортумбрии (Bede, Ecclesiastical History IV.23; see Игумения Хартлпула). Жизнь Хильды, таким образом, перекидывает мост между двумя миссиями в единой биографии: крещённая римлянином Павлином, отозванная и постриженная при ионском Айдане, она в конце концов будет председательствовать, как игумения Уитби, на том самом соборе 664 года, на котором римский и ирландский пути были примирены в пользу Рима (Bede, Ecclesiastical History III.25, IV.23; see Основание Streanæshalch). Хрупкость первого насаждения есть необходимый фон для всего её призвания: она принадлежала к Церкви, которую пришлось основывать дважды (Mayr-Harting 1991; Stenton 1971).

См. также

Дейранский королевский дом — королевское рождение Хильды и династический мир того Эдвина, чьё крещение она разделила
Игумения Хартлпула — как Айдан, из ионской миссии, ввёл Хильду в монашескую жизнь, которую рухнувшая миссия Павлина не смогла дать
Основание Streanæshalch — монастырь, где Хильда, крещённая по римскому обряду и постриженная при ирландском, примет у себя примирение двух
Преподобный Айдан Линдисфарнский — ионский апостол, заново основавший Нортумбрийскую Церковь после бегства Павлина
Церковный календарь — соблюдение Пасхи, в которую Эдвин и его двор были крещены и вокруг которой обернётся собор 664 года

References

Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (II.9–14 on Edwin’s conversion: the marriage to Æthelburh and the coming of Paulinus [II.9], the deliberation [II.9–12], the council of the nobles with Coifi’s argument and the sparrow speech and the burning of the temple at Goodmanham [II.13], and the baptism at York on Easter, 12 April 627, in the wooden church of St Peter [II.14]; II.16 and II.20 on the deacon James, the death of Edwin at Hatfield in 633, and Paulinus’s flight south with Æthelburh; III.3, III.5 on Oswald, Aidan, and the founding of Lindisfarne; III.25 on the Synod of 664; IV.23 on Hilda’s baptism at about thirteen with Edwin’s people. Note the dual chapter-numbering: the Hilda chapter is IV.23 in Colgrave–Mynors but IV.24 in the older Plummer-based editions.)
Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Roman and Irish missions; royal marriages as vehicles of conversion; the sparrow speech and the meaning of Edwin’s conversion; the collapse and re-founding of the Northumbrian Church.)
Stenton, Frank M. Anglo-Saxon England. 3rd ed. Oxford: Clarendon Press, 1971. (Edwin’s reign and baptism; York; the political collapse after Hatfield.)
Kirby, D. P. The Earliest English Kings. Rev. ed. London: Routledge, 2000. (Edwin, Cadwallon, Penda, and the battle of Hatfield, 633.)
Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (Royal women and the marriages by which Christianity spread among the Anglo-Saxon dynasties.)