Первый латинский гимнограф

Древние свидетели единодушны в том, что Иларий Пиктавийский был первым латинским христианином, составившим гимны для Церкви, — Иероним и Исидор Севильский оба называют его зачинателем латинской гимнографии. Его Liber Hymnorum (книга гимнов) сохраняется лишь во фрагментах, три из которых сберегаются в единственной повреждённой рукописи в Ареццо; они учёны, догматически плотны и метрически честолюбивы, и они стоят во главе традиции, которую Амвросий Медиоланский вскоре приведёт к прочному успеху. Этот файл описывает то, что сохранилось, древнее свидетельство, спорные атрибуции и место Илария у истока западной гимнографии.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; Отец Церкви)

«Первый, кто составил гимны»

Латинский Запад не имел традиции метрической общинной гимнографии до четвёртого века. Там, где грекоязычные церкви издавна пели сочинённые гимны — и где сам Арий распространял своё учение в певучем стихе, — латинские церкви пели Псалмы и мало что ещё. Введение латинского гимна, строфической поэмы в классическом метре, написанной, чтобы быть петой верными, было намеренным новшеством никейской партии на Западе, и древние источники приписывают его начало Иларию Пиктавийскому (Fontaine, Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien, Paris 1981; Williams, introduction to Commentary on Matthew, FC 125, Washington 2012).

Свидетельство раннее и явное. Иероним, перечисляя труды Илария, включает среди них «книгу гимнов» (liber hymnorum) (Jerome, De Viris Illustribus 100; trans. NPNF II/3). Более чем два века спустя Исидор Севильский прямо утверждает первенство: именно Иларий Пиктавийский, «муж Галлии, отличившийся красноречием», который «первым прославился в составлении гимнов» (hymnorum carmine floruit primus), и после него Амвросий Медиоланский сделал гимны знаменитыми (Isidore of Seville, De Ecclesiasticis Officiis 1.6, on the office of hymns). Толедский собор в седьмом веке будет защищать литургические гимны именно ссылкой на пример «блаженнейших учителей Илария и Амвросия» (Fourth Council of Toledo, 633, canon 13; cited in Fontaine 1981). Традиция, короче говоря, знала Илария как основателя латинской гимнографии и Амвросия как того, кто усовершенствовал и сделал её всенародной. Иларий весьма вероятно принёс эту мысль домой с Востока, где он провёл свою ссылку (356–360) и слышал певучую гимнографию греческих и сирийских церквей из первых рук (Beckwith, Hilary of Poitiers on the Trinity, Oxford 2008, 1–30; о ссылке см. Двенадцать книг о Троице).

Liber Hymnorum и его сохранившиеся фрагменты

Книга гимнов Илария не сохранилась целиком. То, чем мы обладаем, суть фрагменты — три существенных куска, — сберегаемые в единственной повреждённой рукописи, кодексе из Ареццо (codex Aretinus), который один передаёт их и который сам повреждён, так что даже они сохраняются неполно (Fontaine 1981; Walpole, ed., Early Latin Hymns, Cambridge 1922, nos. 1–3). Они суть древнейшие латинские гимны, авторство которых может быть заявлено с какой-либо уверенностью, и они показывают разом и характер опыта Илария, и причину, по которой он поначалу не преуспел.

Три фрагмента условно цитируются по их начальным словам. Первый, «Ante saecula qui manens» («Кто пребывает прежде веков…»), есть гимн о Христе как вечно предсуществующем Сыне и Премудрости Божией; он построен как абецедарий — алфавитный акростих, последовательные строфы которого начинаются с последовательных букв алфавита, приём, которому Иларий вполне мог научиться у сирийской и греческой гимнографии, встреченной им на Востоке (Walpole 1922, no. 1; Fontaine 1981). Его тема откровенно догматична: он излагает вечное рождение и Божество Сына, то самое учение, которое Иларий защищал в De Trinitate, ныне отлитое в стих для памяти и уст верных. Второй, «Fefellit saevam» («Обманул жестокого [змия]…» — или, в смысле строки, [смерть], которую сотворил жестокий), рассматривает борьбу Христа с диаволом и смертью и сошествие и торжество Воскресения (Walpole 1922, no. 2). Третий, «Adae carnis gloriosa» («Славная… плоти Адамовой»), берёт тему Воплощения и искупления плоти, воспринятой от Адама, Слова, ставшего плотью, восстанавливающего природу, которую Он принял (Walpole 1922, no. 3).

Две вещи ясны из этих остатков. Во-первых, гимны Илария суть богословские поэмы — плотные, аллюзивные, догматически точные изложения Троицы и домостроительства спасения, та же материя, что и его проза, переложенная в стих. Во-вторых, они метрически учёны, употребляя квантитативные метры классического латинского стиха и акростихическую структуру, что делает их скорее требовательными, нежели певучими. Эта учёность обыкновенно почитается причиной, по которой они не привились: там, где Иларий писал тонкие догматические поэмы для образованных, Амвросий, поколением позже, будет писать краткие, простые, силлабические гимны ямбическим диметром, которые целое собрание могло выучить и петь, — и именно форма Амвросия, а не Илария, покорила Запад (Fontaine 1981; Walpole 1922, introduction). Иларий отворил дверь; Амвросий прошёл через неё.

Спорные атрибуции

Поскольку Иларий был знаменит как первый латинский сочинитель гимнов, позднейшие века скоро стали прикреплять его имя к гимнам неясного происхождения, и вопрос о том, какие гимны подлинно его, поистине затруднён. Лишь три фрагмента из Ареццо приняты с подлинной уверенностью современной наукой; несколько иных гимнов, долго петых под именем Илария, ныне почитаются сомнительными или подложными [Disputed: подлинное наследие *Liber Hymnorum* Илария обыкновенно ограничивается тремя фрагментами Ареццской рукописи — "Ante saecula qui manens," "Fefellit saevam," and "Adae carnis gloriosa" (so Walpole 1922 and Fontaine 1981). Гимны, по преданию приписываемые Иларию, но ныне широко признаваемые позднейшими и ему не принадлежащими, включают "Lucis largitor splendide" (a morning hymn) and "Iesus refulsit omnium" (an Epiphany hymn) и другие; некоторые учёные допускают тот или иной из них как, возможно, иларианский, но эти атрибуции оспариваются и опираются на предание, а не на надёжное рукописное свидетельство. Средневековый обычай приписывать Иларию первые гимны сделал его имя магнитом для осиротевших сочинений, так что свод должен просеиваться с осторожностью]. Безопаснейшее утверждение есть осторожное: три абецедарных/догматических фрагмента суть твёрдое ядро того, что мы можем назвать гимнографией Илария, а более широкая полутень «иларианских» гимнов в позднейших бревиариях и сборниках не может быть возведена к нему с уверенностью.

Иларий, Амвросий и западный гимн

Отношение между новаторским усилием Илария и торжествующим усилием Амвросия есть ключ к месту Илария в литургической истории. Сами древние источники ставят этих двоих в последовательность — Иларий первый, Амвросий после и больший, — и современная наука подтверждает это суждение (Isidore, De Ecclesiasticis Officiis 1.6; Fontaine 1981; Walpole 1922). Иларий установил идею латинского христианского гимна: сочинённую, метрическую, догматически православную песнь для богослужения Церкви, развёрнутую как орудие никейской веры против арианского стиха. Амвросий Медиоланский, который с 374 года правил Медиоланской кафедрой и который в кризисе 386 года знаменито научил свою осаждённую паству петь сквозь ночь, дал этой идее её прочную форму — четырёхстрочную ямбическо-диметрическую строфу, достаточно простую, чтобы быть петой всеми, которая стала образцом западного церковного гимна на тысячу лет и более (об Амвросии см. Свт. Амвросий Медиоланский). Там, где гимны Илария сохраняются как фрагменты в одной повреждённой рукописи, подлинные гимны Амвросия — «Aeterne rerum conditor», «Deus creator omnium» и небольшое число иных — вошли в ежедневную молитву всей латинской Церкви и никогда её не покидали.

Было бы, однако, ошибкою читать гимнографию Илария лишь как благородную неудачу. Фрагменты свидетельствуют о намеренной стратегии никейского Запада: тот же Иларий, который ответил арианам в двенадцати книгах прозы и который привил греческую экзегезу на латыни (см. Комментарии), также протянул руку к наиболее всенародному и памятному из средств, петому гимну, чтобы вложить учение о единосущном Сыне в уста и память простых верующих (о самом учении см. Святая Троица и Никейский Символ веры). Эта стратегия — православие, сделанное певучим, — есть один из непреходящих вкладов западного четвёртого века, и Иларий, по единодушному свидетельству древних источников, есть тот муж, который её начал. Его ученик Мартин Турский понесёт никейскую веру своего наставника в монастыри и приходы Галлии (см. Свт. Мартин Турский); Амвросий доведёт его гимнический опыт до совершенства; и западная Церковь будет помнить Илария, в словах Толедского собора, как одного из двух великих учителей, от которых нисходят её гимны.

См. также

References

  • Hilary of Poitiers. Liber Hymnorum (fragments). Latin text in Patrologia Latina 9 and in CSEL 22; the three fragments (“Ante saecula qui manens,” “Fefellit saevam,” “Adae carnis gloriosa”) preserved in the Arezzo manuscript (codex Aretinus).
  • Walpole, A. S., ed. Early Latin Hymns. Cambridge: Cambridge University Press, 1922. (Edition with commentary of the three Hilarian fragments, nos. 1–3, with discussion of authenticity and meter; introduction on Hilary as the first Latin hymnographer.)
  • Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men) 100. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 3. (Lists a liber hymnorum among Hilary’s works.)
  • Isidore of Seville. De Ecclesiasticis Officiis (On the Ecclesiastical Offices) 1.6 (on the office of hymns). (Credits Hilary of Poitiers with being the first to flourish in the composition of hymns, Ambrose following after him.)
  • Fourth Council of Toledo (633), canon 13. (Defends liturgical hymns by appeal to the example of Hilary and Ambrose.)
  • Fontaine, Jacques. Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien: esquisse d’une histoire de la poésie latine chrétienne du IIIe au VIe siècle. Paris: Études Augustiniennes, 1981. (On the origins of Latin Christian poetry and hymnody, Hilary’s pioneering role, his eastern models, and the relation to Ambrose.)
  • Williams, D. H. Introduction to Hilary of Poitiers, Commentary on Matthew, Fathers of the Church 125. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2012. (On Hilary’s literary output, the exile, and his place in the Latin Nicene movement.)
  • Beckwith, Carl L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate. Oxford: Oxford University Press, 2008. (On Hilary’s eastern exile and its formative effect on his later work.)