Ранние годы и происхождение прп. Германа Аляскинского

О происхождении прп. Германа достоверно известно поразительно мало, а сам общепринятый агиографический рассказ оспаривается современными архивными исследованиями. Этот файл излагает открытый вопрос о его рождении, месте рождения и мирском имени; предание о его поступлении в Троице-Сергиеву пустынь близ Санкт-Петербурга и об исцелении нарыва на горле, приписываемом Богородице; и о его переходе на Валаам — всюду различая то, что источники свидетельствуют, от того, что они предполагают.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Сознательно оставленный открытым вопрос

Прп. Герман Аляскинский принадлежит к числу тех святых, чья внешняя биография скудна и отчасти невосстановима, и этот сборник рассматривает такую неопределённость источников как самостоятельную тему, а не пытается её сгладить. Главный повествовательный источник — Житие, составленное и изданное Валаамским монастырём в 1867 году, через тридцать лет после кончины Германа, — начинается с признания собственного неведения: «Мы не знаем, как его называли до монашеского пострига, не знаем мы и его фамилии» (Валаамское Житие Германа 1867 г., англ. пер. в Little Russian Philokalia, vol. 3). Наиболее благоразумный путь, которому здесь и следуют, — изложить валаамское предание как древнейший связный рассказ, отмечая при этом те места, где более поздняя архивная наука поставила его под сомнение.

Рождение: промежуток, а не дата

Ни один источник не приводит документально подтверждённого года рождения, и обращающиеся в обиходе цифры расходятся почти на десятилетие.

[Disputed: Валаамское Житие 1867 г. подразумевает рождение около 1756 или 1760 года, рассуждая в обратную сторону от утверждения, что Герман «вступил в монашескую жизнь в шестнадцать лет… в 1772 году, если предположить, что Герман родился в 1756 году» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, “Repose of Venerable Herman of Alaska,” oca.org, где приводятся и 1756, и 1760). Современный биограф Сергей Корсун, опираясь на архивные записи Российско-американской компании и Валаама, отстаивает рождение в 1751 году в Воронежской губернии (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, Holy Trinity Publications, 2012). Ни одна современная событиям метрическая запись о крещении не сохранилась, чтобы разрешить вопрос, так что честный промежуток — ок. 1751–1760 гг.]

Дата кончины в современной литературе также оспаривается, хотя по преданию она приходится на 13/25 декабря 1837 года (об этом споре см. обзор аляскинской миссии).

Место рождения и мирское имя: три версии

Вопрос о том, откуда происходил Герман и как его звали до пострига, остаётся подлинно открытым, и необходимо назвать три различных предания:

  1. Валаамская / агиографическая версия. Житие 1867 г. сообщает, что «монах Герман происходил из купеческой семьи города Серпухова Московской епархии» (Валаамское Житие 1867 г.; вслед за ним ПЦА, oca.org). Житие ПЦА осторожно добавляет, что «есть вероятность… что его крестильным именем было Герасим» — предлагая это как возможность, а не как факт (ПЦА, “Repose of Venerable Herman,” oca.org).

  2. Воронежская / крестьянская версия. Независимое сообщение XIX века, приписываемое барону Фердинанду фон Врангелю, правителю Русской Америки, утверждало, что Герман происходил из зажиточной крестьянской семьи Воронежской губернии, а не из купеческого сословия Серпухова (изложено в Korsun, Herman: A Wilderness Saint; ср. “Herman of Alaska,” Wikipedia, использовано здесь лишь как указатель).

  3. Архивная реконструкция Корсуна. Исследование Корсуна отождествляет Германа с Егором (Йегором) Ивановичем Поповым, юношей из Воронежской губернии, постриженным с именем Герман на Валааме в 1782 году (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012). По прочтению Корсуна, предание о серпуховском купце — не просто вариант, а ошибка: он возводит его к сведениям, сообщённым Семёном Яновским, управляющим Российско-американской компании (в должности 1818–1820 гг.), который лично знал Германа в последние его годы, и доказывает, что Яновский смешал биографию Германа с биографией другого валаамского монаха, Иосифа (Телепнева) (Korsun, Herman: A Wilderness Saint; ср. указатель Wikipedia). Примечательно, что в списке участников миссии 1794 года действительно значится послушник по фамилии Телепнев — Косма Алексеев Телепнев, — что согласуется с тем, что в позднейшей памяти этих двоих могли спутать (список миссии в Canadian Orthodox History Project, “Saint Joasaph (Bolotov) of Alaska,” orthodoxcanada.ca, указатель для русскоязычных списков).

[Disputed: Место рождения и мирское имя Германа. Валаамское Житие 1867 г. и Житие ПЦА называют купеческую семью Серпухова и возможное крестильное имя Герасим (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). Архивная работа Корсуна называет крестьянскую семью Воронежа и мирское имя Егор Иванович Попов и утверждает, что серпуховская версия — это ошибка, внесённая Яновским, смешавшим Германа с монахом Иосифом Телепневым (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012). Этот сборник не разрешает спор между ними; агиографическое и архивное предания изложены рядом.]

Сердобольский эпизод

Одна часто упоминаемая подробность относится не к рождению Германа, а к его монашескому поприщу, и эти две вещи легко спутать. В годы пребывания на Валааме отца Германа послали в город Сердоболь (Сортавала, в русской Карелии, на северном берегу Ладожского озера) для надзора за разработкой камня — описываемого то как мрамор, то как гранит, — поставлявшегося для строительных работ той эпохи (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012; указатель orthodoxcanada.ca). Это сердобольское назначение иногда по ошибке принимают за место рождения, но в источниках это послушание, исполнявшееся валаамским монахом, — свидетельство доверия, оказанного ему игуменом Назарием, а не указание на его происхождение.

Поступление в Троице-Сергиеву пустынь

Валаамское Житие сообщает, что Герман «стал монахом через шестнадцать лет после своего рождения», поступив сперва не на Валаам, а в Троице-Сергиеву пустынь, монастырь, «расположенный на финском заливе по Петергофской дороге, примерно в двенадцати милях от Петербурга» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org приводит «около 15 вёрст», то есть примерно то же расстояние). По внутреннему счёту самого Жития это пришлось бы примерно на 1772 год. Реконструкция Корсуна, по которой Герман был пострижен на самом Валааме в 1782 году после начала в Сарове, плохо согласуется с эпизодом Троице-Сергиевой пустыни; и здесь агиографическая и архивная хронологии расходятся, и рассказ Жития излагается как собственное предание традиции.

Исцеление нарыва на горле

Наиболее полно описанное событие довалаамских лет Германа — это чудо исцеления, и здесь оно излагается строго как то, что свидетельствует Житие 1867 г. — древнейшее письменное свидетельство об этом рассказе (согласно правилу методологии, по которому агиографические утверждения привязываются к их древнейшему источнику, а не утверждаются как голый факт). Согласно Житию, ещё в Троице-Сергиевой пустыни у Германа образовался «с правой стороны горла, под подбородком… нарыв», который «быстро рос», обезобразив его лицо, затруднив глотание и издавая невыносимый запах, так что «отец Герман ожидал смерти» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org).

Житие продолжает: «Он не обратился к врачу мира сего, но, заперев свою келлию, пал пред иконой Божией Матери» и молился всю ночь со слезами. «Он взял мокрое полотенце и им отёр лик Пресвятой Матери, и этим полотенцем покрыл опухоль», продолжая в молитве, пока не уснул от изнеможения. «Во сне он увидел Деву Марию, исцеляющую его. Когда Герман пробудился поутру, он к великому своему удивлению обнаружил, что совершенно исцелён» — лишь малый след остался, говорит Житие, как напоминание о чуде (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). Рассказ принадлежит к узнаваемому агиографическому типу богородичного исцеления; исторически же можно сказать одно: это рассказ, который валаамское братство сохранило и письменно изложило в 1867 году как часть собственного запомненного повествования Германа о себе.

Стоит выделить две черты этого повествования. Во-первых, Житие старательно отмечает, что Герман «не обратился к врачу мира сего» — исцеление представлено не как замена медицине, а как акт упования, принесённый перед лицом ожидаемой смерти, при том что Герман решил скорее умереть, чем оставить надежду на Богородицу (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). Во-вторых, полотенце, которое Герман приложил сперва к иконе, а затем к опухоли, — это тот род жеста с контактной святыней, что знаком по гораздо более древним богородичным и апостольским рассказам об исцелении; Житие записывает это без всякого толкования, как нечто, что сам Герман сделал. Читать ли этот эпизод как историческое событие или как типологическое обрамление ранней набожности Германа агиографом, его место в традиции твёрдо: это первое чудо, которое Церковь о нём помнит, и оно изначально полагает то богородичное благоговение, которое прошло через всю его жизнь, увенчавшись малой иконой Божией Матери, которую, как говорят, он держал при себе на Еловом острове до самого конца.

Переход на Валаам

После «лет пяти-шести» в Троице-Сергиевой пустыни, говорит Житие, Герман «перешёл на Валаамский монастырь», рассеянный по большим островам Ладожского озера, и там обрёл духовный дом, который полюбил на всю оставшуюся жизнь — позднее писал о «возлюбленном моём Валааме» и о его настоятеле как о «преподобнейшем и возлюбленном моём отце» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). С этим переходом и начинается, собственно, документированное становление Германа; оно рассматривается в сопутствующем файле о его валаамских годах.

Почему неопределённость имеет значение

Разногласия, перечисленные выше, легко было бы счесть пустяками — какая разница, был ли Герман сыном купца из Серпухова или сыном крестьянина по фамилии Попов из Воронежа? Для этого сборника это имеет значение в двух отношениях. Во-первых, методологически: Житие святого есть документ богословский и назидательный прежде, чем современная биография, и Валаамское Житие 1867 г. само это утверждает, когда изначально признаёт, что не знает фамилии Германа. Представить его подробности как установленный факт значило бы исказить жанр и затемнить ту подлинную работу, которую более поздние учёные, такие как Корсун, проделали с архивами. Во-вторых, богословски: сама безвестность происхождения Германа созвучна самому этому человеку. Он был монахом, который отказался от сана, отказался от рукоположения, отказался возглавить китайскую миссию и окончил свою жизнь на малом острове на краю света, обучая сирот. Человек, столь полно стерший себя при жизни, закономерно оставил спорное и неполное свидетельство о своих началах — и традиция никогда не считала это изъяном его святости.

Простой факт, лежащий в основе всех спорных подробностей, — тот самый, на котором традиция настаивает более всего: Герман вступил в монашескую жизнь молодым, искал самых строгих доступных ему общин и никогда не возвысился над званием простого монаха — постоянство, которое определяет всё последующее.

См. также

Источники

  • Житие Германа (1867, Валаамский монастырь). Англ. пер. в Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press.
  • Korsun, Sergei. Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Trans. and ed. Lydia Black and Daniel Marshall. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Venerable Herman of Alaska, Wonderworker of All America.” oca.org (использовано для локализации сведений Жития 1867 г. о рождении, Серпухове, Герасиме и нарыве).
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • “Herman of Alaska.” Wikipedia / OrthodoxWiki (использовано лишь для локализации данных Корсуна, Яновского–Телепнева, Врангеля и Попова; первичные утверждения возведены к Корсуну и Житию ПЦА).
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Joasaph (Bolotov) of Alaska.” orthodoxcanada.ca (использовано для локализации списка миссии 1794 г., включая послушника Телепнева).