Слово 2: Пастырское богословие бегства в Понт

Слово 2 святителя Григория Богослова — Apologeticus de Fuga, его защита бегства в Понт после рукоположения во пресвитера против воли на Рождество 361 года — есть первое систематическое богословие пастырского служения в христианской литературе. Составленное около 362 года для оправдания и бегства, и возвращения, оно определяет попечение о душах как «искусство из искусств и науку из наук», развивает образ священника как врача душ и останавливается на страшной тяжести обращения со святым учением. Оно — прямой предок О священстве Златоуста и Правила пастырского Григория Великого.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Повод: рукоположение, бегство и возвращение

Григорий был рукоположён во пресвитера собственным отцом — старшим Григорием, епископом Назианза — на Рождество 361 года, против выраженной воли и перед лицом собрания, в том, что равнялось насильственному рукоположению того рода, что был обычен в IV веке, когда самых неохотных считали самыми достойными (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography, гл. 2). Григорий пережил это как акт «тирании» над своей свободой и своим призванием к созерцательной жизни. Уязвлённый едва не до безумия, как излагают старые повествования, он бежал в Понт и к своему другу Василию, достигнув его около Богоявления 362 года (NPNF II/7, «Prolegomena»; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).

Бегство было кратким. Чувство долга вновь заявило о себе, и Григорий вернулся к отцу до Пасхи 362 года, произнеся в день Пасхи своё самое первое слово (Слово 1) перед собранием, чья малочисленность отметила недовольство народа его поведением (NPNF II/7, «Prolegomena»). Слово 2 — великая защита, составленная после: пространная апология, объясняющая, почему человек может бежать от священства из благоговения, а не из презрения, и в ходе этого объяснения излагающая всю природу и тяжесть служения. Личный кризис стал поводом для первого трактата о пастырском попечении.

Стоит быть точным в том, от чего Григорий бежал. Он настаивает с самого начала, что не презирал служения и не уклонялся от его трудов — напротив, он заявляет о своём «стремлении» к нему и о чувстве его достоинства, — но что бежал от ответственности за души в человеке, ещё не очищенном, чтобы нести её (Gregory of Nazianzus, Oration 2.9–10; trans. NPNF II/7). Благоговение и бегство суть два лица одной оценки: служение столь велико, что лишь глупец схватит его легкомысленно и лишь трус иного рода откажется от него навсегда. Григорий проходит сквозь игольное ушко, бежав сперва и вернувшись затем, и Слово 2 существует, чтобы оправдать обе половины этого движения — бегство как рефлекс трепета, возвращение как ответ послушания. Литературная форма слова отражает логику жизни: оно начинается с самозащиты и кончается самопожертвованием.

«Искусство из искусств и наука из наук»

Сердце слова — его оценка величия пастырской задачи. Григорий обосновывает своё бегство не страхом труда, но трепетом перед служением, чью трудность он судит превосходящей всякое иное человеческое предприятие. Знаменитое предложение приходит в разделе 16:

«руководство человеком, самым изменчивым и многообразным из творений, поистине представляется мне искусством из искусств и наукой из наук». (Gregory of Nazianzus, Oration 2.16; trans. NPNF II/7)

Фраза — ars artium, scientia scientiarum в её позднейшей латинской форме — стала общим местом христианской пастырской литературы, перейдя почти дословно в Правило пастырское Григория Великого (Demacopoulos, введение к The Book of Pastoral Rule, PPS 34). Её сила лежит в утверждении, которое она делает о предмете: человеческая душа — самое изменчивое из всех сотворённых вещей, и человек, который взялся бы направлять её, должен овладеть искусством более тонким, чем медицина, более точным, чем любая наука, ибо его материал противится мастеру, а ставка его вечна.

Врач душ

Господствующий образ слова — медицинский. Григорий пространно развивает аналогию между священником и врачом и доводит её до вывода, что врачевание душ труднее и весомее врачевания тел. Задача пастыря —

«распознавание и врачевание наших навыков, страстей, жизней, воль и всего иного, что внутри нас, изгнанием из нашей сложной природы всего скотского и яростного и введением и утверждением вместо них кроткого и Богу любезного» (Gregory of Nazianzus, Oration 2.18; trans. NPNF II/7).

И он явно проводит сравнение:

«наше служение как врачей далеко превосходит в труде, а следовательно, и в достоинстве, то, что ограничено телом» (Gregory of Nazianzus, Oration 2.21; trans. NPNF II/7).

Врач тел работает над видимой, единой природой видимыми орудиями; врач душ должен врачевать сокрытое, бесконечно разнообразное и свободное — пациента, способного противиться, обманывать и отвергать собственное исцеление. Григорий прорабатывает различение, которого это требует: одно и то же лекарство не подходит всем, и пастырь должен приноровлять своё лечение к каждой душе, как врач приноравливается к каждому телосложению. Это настояние на индивидуализации пастырского попечения — что душами должно управлять не единым правилом, но различением состояния каждой — есть ядро, что Григорий Великий развернёт в длинный центральный раздел Правила пастырского о том, как наставлять разные разряды слушателей противоположными способами (Demacopoulos, Five Models of Spiritual Direction in the Early Church, гл. о Назианзине).

Григорий заостряет медицинскую аналогию до её более твёрдых углов. Пастырь, как и врач, должен иногда применять горькое — обличение, дисциплину, лишение утешения — и должен судить не только о том, какое лекарство приложить, но в какой мере и в какой миг, ибо то же слово, что исцеляет одну душу, может сокрушить другую и ожесточить третью (Gregory of Nazianzus, Oration 2.18–22, 28–34; trans. NPNF II/7). И в отличие от врача тел, врач душ не может принудить своего пациента: воля, которую он должен исцелить, свободна, а свободные воли могут отвергнуть исцеление, так что успех пастыря зависит от убеждения, уважающего ту самую свободу, которую оно стремится перенаправить. Вот почему Григорий ставит врачевание душ выше всех иных искусств — не просто потому, что его предмет благороднее, но потому, что его метод более стеснён: врач душ должен достичь одной лишь кротостью и различением того, чего врач тел может достичь силой. Вся позднейшая восточная литература духовного отцовства, в которой старец исцеляет различением сокрытого состояния каждого ученика, опирается на этот назианзинский образец (Demacopoulos, Five Models of Spiritual Direction in the Early Church, гл. о Назианзине).

Тяжесть обращения с учением

Для Григория тягчайшая часть служения — богословская. Быть священником значит обращаться с учением о Боге и учить ему, а это, для человека столь сознающего, как Григорий, опасность ложно говорить о Божественном, есть наистрашнейшее поручение из всех. Пастырь должен очистить себя, прежде чем сможет очищать других, должен быть просвещён, прежде чем сможет просвещать, должен приблизиться к Богу, прежде чем сможет вести к Нему других (Gregory of Nazianzus, Oration 2.71, 91; trans. NPNF II/7). Богословие служения, таким образом, неотделимо от всего настояния Григория на том, что познание Бога требует очищения — темы, что проходит сквозь Слова о богословии (Beeley, Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God, гл. 2). Священник, что учит вере небрежно, не просто заблуждается; он ранит вверенные ему души и отвечает за них. Благоговейное бегство, по этой логике, не противоположно служению, но мера того, сколь серьёзно относится к нему держащий его.

Григорий остро сознаёт также опасности, осаждающие учащего: искушение льстить, а не исправлять, искать репутации, обращаться с глубинами Божиими ради рукоплесканий слушателей. Он останавливается на ранах, что наносит недостойный или неподготовленный учитель, и на современном зрелище людей, «только вчера посвящённых», устремляющихся наставлять других, дерзающих «богословствовать» без долгой дисциплины очищения, которой требует задача (Gregory of Nazianzus, Oration 2.47–49, 69; trans. NPNF II/7). Этот отрывок, с его предостережением против преждевременной и недисциплинированной речи о Боге, есть семя начала, которое Григорий прославит в Слове 27: что не всякому дано говорить о Боге, и не во всякое время, и не перед всякой аудиторией, но лишь очищенным, и в надлежащий повод, и тем, кто способен принять (Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 2). Пастырское богословие Слова 2 и богословский метод Слов о богословии суть, таким образом, единое убеждение, проработанное в двух регистрах — что познание и учение о Боге отведены очищенным, и что служение, которое дерзает передавать это познание, есть потому наиопаснейшее из всех человеческих призваний.

Преемственность: Златоуст и Григорий Великий

Слово 2 стоит во главе документированной традиции. Его ближайший греческий потомок — О священстве (De Sacerdotio, ок. 390) святителя Иоанна Златоуста, который берёт ту же самую исходную точку — бегство юноши от рукоположения, защищаемое пространно, — и разворачивает её в шестикнижный трактат о служении. Долг Златоуста перед Григорием признан в науке: Слово 2 Григория — ближайший греческий спутник и признанный предшественник трактата Златоуста, и оба вместе образуют основополагающее восточное размышление о священстве (Kelly, Golden Mouth, гл. 4; Quasten, Patrology III, 462). Оба труда разделяют парадоксальную логику, что бежать от алтаря может быть актом благоговения к нему, и оба движутся от личной апологии к систематическому видению того, чего требует рукоположение (см. О священстве).

Преемственность бежит и на запад. Liber Regulae Pastoralis (Правило пастырское, ок. 590) святителя Григория Великого — руководство пастырского попечения для всего латинского Средневековья — открывается той самой максимой, что отчеканил Григорий Назианзин, что управление душами есть искусство из искусств, и строит свои центральные книги на назианзинском начале, что душами должно управлять индивидуально, каждой согласно её состоянию (Demacopoulos, введение и перевод, The Book of Pastoral Rule, PPS 34). Через это тройное наследие — Назианзин к Златоусту на Востоке, Назианзин к Григорию Великому на Западе — Слово 2 стало источником, из которого истекает всё позднейшее понимание Церковью пастырского служения.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Oration 2: In Defence of His Flight to Pontus, and His Return, After His Ordination to the Priesthood, with an Exposition of the Character of the Priestly Office (esp. §§16, 18, 21, 71, 91). Trans. C. G. Browne and J. E. Swallow, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7. Edinburgh: T&T Clark, 1894.
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, ch. 2.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006, ch. 1.
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford: Oxford University Press, 2008, ch. 2.
  • Chrysostom, John. On the Priesthood, Books I–VI. Trans. W. R. W. Stephens, NPNF I/9.
  • Gregory the Great. The Book of Pastoral Rule (Liber Regulae Pastoralis). Trans. and introd. George E. Demacopoulos. Popular Patristics Series 34. Crestwood, NY: SVS Press, 2007.
  • Demacopoulos, George E. Five Models of Spiritual Direction in the Early Church. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2007.
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995, ch. 4.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960, pp. 460–462.