Афонская жизнь

Гора Афон — Святая Гора — какой её знал и любил преп. Паисий: Сад Богородицы, центр православной монашеской жизни, с его разнообразными формами монашества, требовательным распорядком дня и непрерывным преданием, восходящим более чем к тысячелетию. Этот файл описывает монашеский мир, сформировавший преп. Паисия и который он в свою очередь помог обновить.

Традиция: Афонская

Гора Афон: Сад Богородицы

Гора Афон — самоуправляемая монашеская республика на полуострове в северной Греции, на территории которой расположены двадцать правящих монастырей и множество зависимых обителей (скиты, кельи, пустыни). Она посвящена монашеской жизни с X века и традиционно считается Садом Богородицы (Перивол тис Панагиас) — находящимся под особым покровительством Божией Матери.

Преп. Паисий воспринимал это не как метафору, а как живую реальность:

  • Он говорил об ощутимом присутствии Богородицы на Афоне — о Её заботе о монахах, Её заступничестве, Её явлениях нуждающимся (биографическое предание сохраняет несколько таких свидетельств; иеромонах Исаак, Житие старца Паисия Святогорца).
  • Запрет на пребывание женщин на Афоне (аватон) понимается не как женоненавистничество, а как собственное прошение Богородицы — Гора есть Её сад, отделённый для молитвы.
  • Он учил, что особая благодать Афона связана с интенсивностью молитвы, возносимой здесь более тысячи лет, — Святая Гора как место, насыщенное веками непрестанной молитвы. (Изречение «Сами камни Афона пропитаны молитвой», широко ему приписываемое, не обнаруживается в его опубликованных трудах.)

Формы афонского монашества

Преп. Паисий познал несколько форм афонской монашеской жизни:

Общежительная (киновия)

Общежительный монастырь — наиболее распространённая форма: монахи живут в общине под руководством игумена, разделяя общую трапезу, общее богослужение и общий устав. Преп. Паисий начал свою монашескую жизнь в общежительных монастырях (Эсфигмен, Филофей) и всегда ценил киновию как нормальное основание для монахов.

Особножительная (идиоритм)

В особножительной системе (ныне в значительной степени упразднённой) монахи жили в монастыре, но сохраняли собственный распорядок, доход и имущество. Преп. Паисий застал эту систему в период её упадка и ценил общежительную жизнь как подлинный монашеский идеал; подавляющее большинство афонских обителей вернулось к общежительному уставу на протяжении его жизни — последняя (Пантократор) в 1992 году.

Скит

Скит — поселение из небольших домиков (каливы), сгруппированных вокруг центральной церкви, под юрисдикцией правящего монастыря. Монахи живут небольшими группами (по 2–4 человека) или в одиночестве, следуя более отшельническому уставу.

Келья (келлия)

Келья (или келлион) — небольшой дом с часовней, обычно вмещающий от одного до трёх монахов, под юрисдикцией правящего монастыря. Преп. Паисий жил в кельях бо́льшую часть своей афонской жизни — в Келлии Честного Креста близ Ставроникиты и в Келлии Панагуда, принадлежащей Кутлумушу.

Пустынь (аскетирион / Каруля)

Наиболее крайняя форма: монахи, живущие в почти полном уединении — в пещерах, скальных жилищах или изолированных хижинах. Каруля — скальные пустыни на южной оконечности полуострова — представляет эту традицию в её наиболее строгом виде. (Собственный старец преп. Паисия, русский отшельник Тихон, жил не на Каруле, а в районе Капсалы близ Кареи, в Келлии Честного Креста, принадлежащей Ставрониките.)

Суточный круг

Афонские монастыри следуют требовательному суточному кругу (подробности различаются в зависимости от монастыря и формы монашеской жизни):

  • Полночь/раннее утро: День начинается с келейной молитвы (Иисусова молитва, келейное правило). В общежительных монастырях било (симандрон) призывает монахов к полунощнице и утрене.
  • Божественная литургия: Совершается ежедневно в большинстве монастырей, обычно ранним утром.
  • Физический труд: После утренних богослужений монахи занимаются возложенными на них послушаниями (дьяконима) — сельскохозяйственными работами, приготовлением пищи, иконописью, столярным делом, хозяйственными работами, приёмом паломников.
  • Послеполуденное время: Вечерня, за которой следует вечерняя трапеза (в постные периоды может быть только одна трапеза в день).
  • Повечерие: Заключительная служба дня.
  • Личное молитвенное правило: Монахи посвящают значительное время Иисусовой молитве, часто используя чётки, преимущественно в ночные часы.

Распорядок самого преп. Паисия был значительно более строгим, чем обычный: он спал лишь два-три часа в сутки, посвящая остальное время молитве (иеромонах Исаак, Житие старца Паисия Святогорца).

Уклад жизни преп. Паисия

В своих кельях (особенно в Панагуде) повседневная жизнь преп. Паисия сочетала:

  • Многочасовую молитву: Особенно Иисусову молитву — с позднего вечера до ранних утренних часов.
  • Приём посетителей: С середины утра и до вечера он принимал непрерывный поток паломников — монахов, священников, мирян, семьи. Он выслушивал нужды каждого, давал советы и молился о них.
  • Физический труд: Он вырезал небольшие деревянные крестики, иконки и другие изделия ручной работы. Возделывал маленький огород. Содержал свою келью и часовню.
  • Крайнюю простоту: Его келья была крошечной и скудно обставленной. Его пища была самой скромной — часто хлеб, вода и то, что приносили посетители. Он почти ничем не владел.
  • Переписку: Он получал большое количество писем — молитвенных просьб, писем за советом — и старался ответить на как можно большее их число, письменно или молитвой.

Красота и трудность монашеской жизни

Преп. Паисий говорил о монашеской жизни с любовью и одновременно с реализмом:

  • Красота: Он описывал монашество как предвкушение ангельской жизни — «таинство Церкви Торжествующей, ибо монах, ещё пребывая на земле, уже имеет предвкушение ангельской жизни» — свободное от мирских забот, имущества и светских обязательств, где Бог есть единственное занятие души (преп. Паисий, Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке, о монашеской жизни).
  • Трудность: Он был честен в отношении тягот — одиночества, искушений, однообразия распорядка, борьбы со страстями в уединении (где некуда спрятаться от самого себя), физических лишений и непрестанной духовной брани.
  • Не для всех: Он не романтизировал монашество и не побуждал людей становиться монахами. Он учил, что брак — столь же полноценное призвание, и что многие миряне ближе к Богу, чем иные монахи (см. Семейная жизнь).

Афонское возрождение XX века

Преп. Паисий был ключевой фигурой в возрождении афонского монашества во второй половине XX века:

  • Когда он пришёл на Афон в 1950 году, многие монастыри находились в упадке — стареющее население, ветшающие строения, особножительная расслабленность.
  • К моменту его блаженной кончины в 1994 году Афон переживал значительное обновление — молодые, образованные люди приходили в монашескую жизнь, монастыри переходили от особножительного устава к общежительному, происходило возвращение к исихастской традиции.
  • Влияние преп. Паисия на это возрождение было широко ощутимо — как через его личное духовное руководство монахами, так и через более широкое духовное пробуждение, связанное с его присутствием. Историки Афона относят возрождение после 1960-х годов к нескольким сошедшимся воедино факторам — приходу образованных братств, общежительным реформам и примеру нескольких харизматичных старцев (Паисий, Ефрем Катунакский, ученики Иосифа Исихаста, Порфирий) — а не к какой-либо одной фигуре (иеромонах Исаак, Житие старца Паисия Святогорца; Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale University Press, 2002).

См. также

Источники

  • Преп. Паисий Святогорец. Афонские отцы и афонские дела (Ἁγιορεῖται Πατέρες καὶ Ἁγιορείτικα, Суроти, 1993; англ. пер.). Суроти: Исихастирий святого Иоанна Богослова.
  • Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия Святогорца (Elder Paisios of Mount Athos). Перевод с греческого. (О монашеской хронологии: прибытие на Афон в 1950 г., послушничество в Эсфигмене, рясофор/Аверкий в 1954 г., малая схима/Паисий под началом старца Симеона в Филофее в 1956 г., Стомион Конницы 1958–62, Синай 1962–64, Иверский скит 1964, Катунакия, пустынь Честного Креста близ Ставроникиты и Панагуда с 1979 г.)
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова (Духовные наставления), тт. 1–5. Суроти: Исихастирий святого Иоанна Богослова.
  • Graham Speake. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (О возрождении афонского монашества в XX веке.)