Обличение и похвала

Полный ораторский диапазон свт. Григория Богослова за пределами праздничной проповеди: два обличения императора Юлиана (Слова 4–5), чьи контекст и исторические проблемы названы честно; панегирики Афанасию (Слово 21) и Киприану (Слово 24, с его смешением двух святых); надгробные слова собственной семье — Кесарию (Слово 7) и Горгонии (Слово 8), среди ранних христианских надгробных похвальных слов мирянину и мирянке; и вопрос о том, что сохранилось из свода и как его принял византийский мир.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Обличения Юлиана (Слова 4–5)

Два Обличительных слова на Юлиана суть самые проблемные части свода Григория, и Методология требует, чтобы проблемы были высказаны, а не погребены. Они были составлены вскоре после кончины императора Юлиана Отступника в его персидском походе в 363 году — Юлиана, который был соучеником Григория и Василия в Афинах и который как император стремился обратить вспять христианизацию империи, особенно остро своим эдиктом, воспрещавшим христианам преподавать классический учебный курс. Слово 4 есть первое и более длинное обличение, нападающее на отступничество Юлиана, его политику и его личность; Слово 5 отзывается на кончину Юлиана и его последующее языческое обожествление (Григорий Богослов, Слова 4–5; пер. C. W. King, Julian the Emperor, 1888; ср. NPNF II/7, которое не включает их полностью).

Честные трудности таковы. Во-первых, слова, по всей вероятности, никогда не были произнесены публично; это литературные сочинения, письменные обличения в риторической форме псогоса (формального порицания, которое есть зеркальное отражение похвального слова). Во-вторых, их тон есть длительная и безмерная враждебность — Патрология Квастена судила, что гнев столь полон, что «их историческая ценность почти равна нулю», — оценка, которую многие исследователи ныне считают преувеличением, но которая отмечает подлинную проблему: как источник о правлении Юлиана обличения суть свидетельство о риторике Григория гораздо более, чем о деяниях Юлиана. В-третьих, есть внутренние противоречия — Григорий хвалит назначения Юлиана в одном месте и осуждает их в другом, — и его передача событий, таких как неудавшаяся попытка восстановления Иерусалимского храма, не может быть согласована в подробностях с языческим историком Аммианом Марцеллином. Поэтому правильный способ читать Слова 4–5 есть читать их как мастерские образцы жанра обличения и как окно в христианскую реакцию на императора-отступника, а не как бесстрастную историю. Принять их характеристику Юлиана за факт значило бы ошибиться в форме.

Панегирики

Рядом с обличением стоит его противоположность — панегирик, или похвальное слово.

Слово 21, На Афанасия Великого, было произнесено в Константинополе в 380 году, в день памяти святого или близ него. Это торжество о великом александрийском поборнике Никеи — Григорий хвалит защиту Афанасием единосущия, его страдания и изгнания и его пастырскую умеренность, представляя его как столп православия против арианства и как образцового епископа (Григорий Богослов, Слово 21; пер. NPNF II/7). Слово есть одно из важнейших ранних свидетельств о посмертном величии Афанасия и ключевой текст в формировании его славы как знаменосца никейской веры.

Слово 24, На Киприана, произнесённое в Константинополе в 379/380 году на праздник некоего святого Киприана, несёт хорошо известную историческую проблему, которую источники обязывают нас отметить. Григорий хвалит св. Киприана, епископа и мученика Карфагенского (†258), великого латинского Отца, — но он рассказывает житие святого, используя легендарный материал совершенно другого лица, Киприана Антиохийского, обращённого волхва из повести о Киприане и Иустине. Григорий по сути смешал исторического епископа Карфагенского с легендарным антиохийским чародеем, повествуя о житии одного под именем другого (Григорий Богослов, Слово 24; ср. оксфордскую базу данных Cult of Saints in Late Antiquity, E00886, документирующую смешение). Смешение есть факт о слове, а не изъян, который надо сгладить: оно показывает, сколь текучи могли быть агиографические тождества даже у писателя учёности Григория, и это есть именно тот вопрос о происхождении, который Методология рассматривает как тему, а не как неловкость.

Надгробные слова семье

Некоторые из самых трогательных слов Григория суть надгробные похвальные слова членам его собственной семьи, и два из них представляют особый исторический интерес.

Слово 7, На брата своего Кесария, восхваляет младшего брата Григория, выдающегося врача, служившего при императорском дворе и умершего около 368/369 года. Григорий хвалит учёность Кесария и его отказ отступить от веры при Юлиане и обращает повод к размышлению о воскресении и краткости человеческой жизни. Это одно из ранних вполне развитых христианских надгробных слов и образец того, как классическая надгробная форма могла быть христианизирована (Григорий Богослов, Слово 7; пер. McCauley, FOTC 22).

Слово 8, На сестру свою Горгонию, есть более замечательное из двух для истории жанра. Произнесённое о его сестре, замужней мирянке, матери и благочестивой хозяйке дома, умершей около 370 года, оно среди ранних — и часто описывается как первое — христианское надгробное слово, составленное для мирянки, хвалящее её не за подвижническое удаление, а за святость обычной замужней христианской жизни (Григорий Богослов, Слово 8; пер. McCauley, FOTC 22). Григорий называет её, в памяти предания об этом слове, образцом среди жён и представляет её домашнюю добродетель, её милосердие и её тихое мужество как подлинный путь святости. Утверждение, что Слово 8 есть первое такое похвальное слово мирянке, следует высказывать как научную характеристику, какова она есть, а не как документально удостоверенную несомненность, но значение слова для христианизации надгробного похвального слова и для признания мирянской святости несомненно. Вместе со Словом 18 об его отце (епископе Назианза) и Словом 43 о Василии эти семейные слова утвердили христианское надгробное слово как крупную литературную и богословскую форму.

Что сохранилось и византийское восприятие

Сохранившийся ораторский свод насчитывает сорок четыре слова (иногда считаемых сорока пятью, в зависимости от того, считаются ли тесно связанные части отдельно), сбережённые как устойчивое собрание через византийскую рукописную традицию (Григорий Богослов, Слова; ср. McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography; Daley, Gregory of Nazianzus). Это собрание включает пять Слов о богословии (27–31), стяжавших Григорию его наименование, праздничные слова, панегирики и обличения, надгробные слова и ряд случайных и пастырских произведений.

Восприятие этого свода в византийском мире было необычайным. Слова переписывались, украшались миниатюрами, выбирались в извлечения, ставились как школьные тексты и толковались на протяжении тысячелетия; роскошно иллюстрированный Парижский Григорий (Bibliothèque nationale, gr. 510), произведённый в Константинополе в конце IX века, есть один памятник среди многих культу его текста. Размах этого переписывания лежит в основе разительного научного утверждения: бельгийский византинист Жак Норе в часто цитируемом исследовании 1983 года охарактеризовал Григория как «l’auteur le plus cité après la Bible» в византийской церковной словесности — наиболее цитируемого автора после самой Библии (J. Noret, “Grégoire de Nazianze, l’auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclésiastique byzantine,” в II. Symposium Nazianzenum, ред. J. Mossay, Paderborn, 1983). Утверждение надлежащим образом приписывается Норе, а не выставляется как неподтверждённое общее место, но оно схватывает подлинный и измеримый факт о рукописном свидетельстве: после Писания ни один христианский автор не воспроизводился и не разрабатывался византийцами более, чем Григорий Богослов. Праздничные слова вошли в песнотворчество; Слова о богословии управляли учением; и весь свод стал для греческого Востока самым образцом того, как должен писать христианин.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Orations (7, 8, 18, 21, 24). Translated in NPNF II/7 and (for the funeral orations) in Funeral Orations, trans. Leo P. McCauley et al., Fathers of the Church 22, Washington, DC: Catholic University of America Press, 1953.
  • Gregory of Nazianzus. Orations 4–5: Against Julian. Translated by C. W. King in Julian the Emperor (1888).
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960. (On the historical value of the invectives.)
  • “E00886: Gregory of Nazianzus composes his Oration 24 … using a version of the hagiographical legend of Kyprianos and Ioustina.” The Cult of Saints in Late Antiquity database, University of Oxford. (On the Cyprian conflation.)
  • Noret, Jacques. “Grégoire de Nazianze, l’auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclésiastique byzantine.” In II. Symposium Nazianzenum, edited by Justin Mossay. Paderborn: Schöningh, 1983.
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006.