Совершенная Троица

Троичное достижение свт. Григория Богослова: монархия Отца, удерживаемая вместе с полным равенством трёх Лиц, отношения происхождения (нерождённость, рождённость, исхождение) как единственные различия внутри Божества и явное исповедание Святого Духа Богом и единосущным — шаг, который Никея ещё не сделала. Этот файл прослеживает учение сквозь Пять слов о богословии и Слово 40 и показывает, почему Символ веры, завершённый в Константинополе в 381 году, движется по руслу, проложенному Григорием.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Почему «Богослов»

В Православной Церкви лишь трое носят имя ho Theologos, «Богослов»: св. Иоанн Евангелист, прп. Симеон Новый Богослов и Григорий Назианзин. Григорий стяжал его единым кратким корпусом сочинений — Пятью словами о богословии (Слова 27–31), произнесёнными в Константинополе в 380 году, — вместе с окружающими их праздничными словами. Это, по широкому согласию учёных, самые влиятельные святоотеческие тексты об учении о Троице (Beeley, Gregory of Nazianzus on the Unity of Christ; Слова о богословии рассматриваются как средоточие его мысли у McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography, гл. 6). То, что прежние Отцы защищали по частям и под огнём, Григорий собрал в единое светлое исповедание.

Монархия Отца при полном равенстве

Григорий унаследовал от каппадокийского синтеза принцип, обеспечивающий единство Бога: монархию Отца (monarchia tou Patros). Один Отец есть источник, причина и начало Божества; Сын и Дух имеют бытие от Него. Но отличительный вклад Григория состоял в том, чтобы удержать эту монархию в совершенном равновесии с равенством Лиц, так чтобы происхождение никогда не соскальзывало в подчинение.

«У нас один Бог, потому что Божество одно, и хотя веруем в Трёх, но к Единому возводится всё, от Него сущее. Ибо не более и не менее Бог Один и не прежде и не после Другой… Три суть едино по Божеству, и Единое есть Три по свойствам» (свт. Григорий Богослов, Слово 31 [Пятое о богословии] 14; пер. NPNF II/7).

Отец есть причина (aitia), но причина равных: «Когда же сие произошло? Они выше всякого „когда“. Но, если можно выразиться с некоторым дерзновением, — когда Отец» (Слово 31 14; пер. NPNF II/7). Рождение Сына и исхождение Духа вечны, безначальны, вневременны. Так Отец не больше по природе — самое это слово вновь ввело бы арианство, — но есть личный источник, от которого Сын и Дух имеют, вечно и без умаления, единое цельное Божество. Вот почему православное богословие утверждает единство Бога не в отвлечённой общей сущности, а в Лице Отца (см. Святая Троица).

Отношения происхождения как единственные различия

Для Григория три Лица различаются не чем-либо в божественной природе — которая едина, неделима и всецело принадлежит каждому, — но единственно отношениями происхождения: тем, как каждое стоит к Отцу как источнику.

«Собственное имя Безначального — Отец, Безначально Рождённого — Сын, а Исходящего без рождения, или происходящего, — Дух Святой» (свт. Григорий Богослов, Слово 30 [Четвёртое о богословии] 19; пер. NPNF II/7).

Отец нерождён (agennetos); Сын рождён (gennetos); Дух исходит (ekporeuetai). Эти три — нерождённость, рождение, исхождение — суть единственные различия, и они ничего не говорят о том, что есть Бог, но лишь о том, как каждое Лицо от Отца. Григорий настойчиво утверждает, что образ различия между рождением Сына и исхождением Духа превыше всякого постижения:

«Что же такое исхождение? Изъясни ты мне нерождённость Отца, и я изложу тебе физиологию рождения Сына и исхождения Духа, — и оба мы впадём в безумие, пытаясь проникнуть в тайну Божию» (свт. Григорий Богослов, Слово 31 8; пер. NPNF II/7).

Простираться от того, что отношения суть, к тому, как они суть — для Григория не богословие, а дерзость. Различия реальны, вечны и составляют Лица; их внутренний образ оставлен одному Богу.

«Озаряемый сиянием Трёх»

Самое цитируемое предложение Григория — сердцебиение всего его троичного видения — взято из праздничного Слова на святое Крещение. Оно выражает одновременность единства и троичности в самом акте созерцания: ум не может почить в Едином, не будучи привлечён к Трём, и не может различить Трёх, не будучи увлечён обратно к Единому.

«Не успеваю помыслить о Едином, как озаряюсь сиянием Трёх; не успеваю различить Трёх, как возношусь к Единому. Когда представляю себе Единого из Трёх, представляю Его всем, и взор мой полон, и большее ускользает от меня. Не могу объять величия Единого, чтобы Прочим придать большее величие. Когда же созерцаю Трёх вместе, вижу единый Светильник и не могу разделить или измерить нераздельный Свет» (свт. Григорий Богослов, Слово 40 [На святое Крещение] 41; пер. NPNF II/7).

«Единый Светильник» и «нераздельный Свет» суть не образы расплывчатости, а образы равночестности: единое пламя, не три, и однако пламя, которое истинно есть Отец, Сын и Дух. Таков средний путь, проложенный Григорием между двумя заблуждениями, которые он называет вновь и вновь, — тритеизмом, который разделил бы единый Свет на три, и савеллианским модализмом, который слил бы Трёх в безымянное Единое. «Назвал бы я Отца бо́льшим, — пишет он, — ибо от Него и равенство, и бытие Равных… но боюсь употребить слово „начало“, дабы не сделать Его началом меньших» (Слово 40 43; пер. NPNF II/7).

«Дух есть Бог»: завершение того, что начала Никея

Решающее продвижение — в учении о Святом Духе. Символ Никеи (325) исповедал Сына единосущным Отцу, но о Духе сказал лишь «и в Духа Святого», без всякого определения. Два поколения спустя божественность Духа всё ещё оспаривали духоборцы («борцы против Духа», называемые также македонианами), которые признавали божество Сына, но почитали Духа творением или промежуточным существом. Даже свт. Василий Великий в труде О Святом Духе (375) защищал право Духа быть «сславимым» с Отцом и Сыном и приемлющим равную честь, но не дошёл — по пастырским и тактическим причинам — до прямого наименования Духа Богом или единосущным (Basil, On the Holy Spirit; ср. Святая Троица).

Григорий устранил эту сдержанность. В Пятом слове о богословии он излагает дело без колебания:

«Бог ли Дух? Конечно. Единосущен ли? Да, если Он Бог» (свт. Григорий Богослов, Слово 31 10; пер. NPNF II/7).

И против тех, кто сетовал, что Писание нигде не называет Духа Богом столькими словами, Григорий ответил своим прославленным учением о постепенности откровения — постепенном раскрытии Троицы в домостроительстве спасения, где каждая ступень даёт столько света, сколько мог вынести век:

«Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а Сына более тёмно. Новый открыл Сына и дал намёк о Божестве Духа. Ныне пребывает с нами Сам Дух, давая нам яснейшее о Себе познание» (свт. Григорий Богослов, Слово 31 26; пер. NPNF II/7).

Полное божество Духа, доказывает Григорий, есть не новшество, но созревание семени, всеянного в Писании и вверенного углубляющемуся разумению Церкви. Этим исповедание единого Божества в трёх равночестных Лицах было завершено: что Афанасий и Никея закрепили о Сыне, Григорий закрепил о Духе.

Почему Символ веры Константинополя 381 года отражает его богословие

Когда Второй Вселенский Собор собрался в Константинополе в 381 году, Григорий председательствовал на части его и был в течение нескольких месяцев епископом города (см. Анастасия и Собор). Символ веры, который провозгласил Собор, — Никео-Цареградский Символ, доныне поемый за каждой православной Литургией, — расширил скудный никейский член о Духе в полное исповедание Его божества: «Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки» (Первый Константинопольский Собор, 381; см. Семь Вселенских Соборов).

Примечательно, что Символ спокланяется и сславит Духа «со» Отцом и Сыном — язык сославия Василия, — тогда как вся его суть есть то божество, за которое Григорий доказывал наиболее явно. Выражение «Иже от Отца исходящего» (to ek tou Patros ekporeuomenon), взятое из Ин. 15:26, закрепляет именно различение Григорием рождения Сына и исхождения Духа от единого Отца. Учёные предостерегают, что отцы Собора не просто переписали слова Григория и что сдержанность Символа (он не употребляет единосущный о Духе) отражает намеренно миротворческое урегулирование, более широкое, чем взгляд любого одного богослова (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7; Beeley, Gregory of Nazianzus on the Unity of Christ, гл. 3). Но богословие, которое закрепляет Символ, — единое Божество, три равночестных Лица, Отец как источник, Дух всецело божественный и достойный поклонения, — есть то богословие, которое Григорий преподавал из Анастасийского храма годом ранее. Он есть богословский голос Собора, даже там, где его язык сдержаннее собственного.

Апофатическая рамка

Дерзновение Григория о том, что есть Троица, заключено внутри неуклонного настояния на непостижимости Бога. Первое и Второе слова о богословии (Слова 27–28) открывают весь ряд не утверждением, а предостережением: богословие не для всякого, не во всякое время и не о всяком предмете; оно для тех, кто очистился (Слово 27 3). И о самой божественной природе: «Постигнуть Бога трудно, а изречь невозможно» (Слово 28 4; пер. NPNF II/7). Ум может взойти на Синай с Моисеем и войти в облако, но видит лишь «задняя Божия» — Его дела и действия, — но никогда существа (Слово 28 3). Троичная уверенность Григория потому не есть рационализм; это исповедание тайны, истинно открытой, но никогда не исчерпанной, удерживаемой в положении поклонения. Учение о Троице для Григория есть славословие прежде, чем определение, — вот почему его самое точное богословие находится в словах, произнесённых у купели и на празднике.

См. также

• Христология и сотериология — как троичное видение Григория вылилось в сотериологическую христологию «не воспринятое не уврачёвано»
• Анастасия и Собор — храм, где были произнесены Слова о богословии, и Собор 381 года, на котором председательствовал Григорий
• Святая Троица — выверенный догматический якорь репозитория о Троице, каппадокийской формуле и монархии Отца
• Семь Вселенских Соборов — Собор 381 года и его место в соборной традиции

Источники

• Gregory the Theologian (of Nazianzus). The Five Theological Orations (Orations 27–31). 380. Trans. NPNF II/7 (ed. Browne and Swallow); modern trans. in Frederick Williams and Lionel Wickham, St. Gregory of Nazianzus: On God and Christ — The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius, Popular Patristics Series 23 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002).
• Gregory the Theologian. Oration 40: On Holy Baptism. Trans. NPNF II/7.
• Basil the Great. On the Holy Spirit (De Spiritu Sancto). 375. Trans. NPNF II/8.
• Council of Constantinople I (381). Nicene-Constantinopolitan Creed.
• Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford: Oxford University Press, 2008.
• Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2006.
• McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.