Анастасия и Собор

Возвышение свт. Григория Богослова в Константинополе: призвание в 379 году возглавить малый никейский остаток в городе, удерживаемом арианами, обращённый в храм домашний дом — Анастасия, где он произнёс Пять Слов о богословии, унизительное дело Максима Киника и тайное ночное рукоположение, вступление императора Феодосия в 380 году и поставление Григория в Великой Церкви, его председательство на Втором Вселенском Соборе в 381 году после кончины Мелетия.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Призвание в Константинополь (379)

Когда Григорий прибыл в Константинополь в начале 379 года, имперская столица около сорока лет, со времён правления Констанция II, находилась под арианским, или омийским, епископским управлением. Малая община, державшаяся никейской веры — единосущия (homoousion) Сына с Отцом, — не имела в городе ни своего храма, ни признанного епископа. Группа этих никейских верных вместе с епископами, сочувствовавшими их делу, пригласила Григория, к тому времени уже опытного богослова на пятидесятом году жизни, прийти и пасти их (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5; Daley, Gregory of Nazianzus, введение). Кончина склонявшегося к арианству императора Валента в битве при Адрианополе в августе 378 года и воцарение никейца Феодосия открыли возможность; никейский остаток нуждался в голосе, равном этому мгновению. Григорий, всегда влекомый к созерцательной тишине, которую ему никогда не удавалось сохранить, пришёл неохотно — но пришёл.

Нерешительность Григория не была литературной позой. К 379 году он уже пережил одно болезненное рукоположение — отец принудил его к священству в Назианзе, и он бежал в Понт, прежде чем вернуться, — и второе, когда Василий поставил его епископом захолустной перевалочной станции Сасимы, кафедры, которую Григорий так и не занял на деле и горько переживал как пешку в церковном маневрировании Василия против соперничающего митрополита. Это был человек, чьим глубочайшим желанием была исихия, безмолвие философской и созерцательной жизни, и которого вновь и вновь вопреки его склонности влекли на общественное служение. То, что этот самый нерешительный из церковных мужей стал голосом никейского дела в имперской столице, есть одна из ироний, которую предание смаковало; сам Григорий читал её как промысл Божий, превозмогший его собственное стремление к уединению (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3–5; De vita sua, строки 1 и далее).

Храм Анастасии

Григорий начал своё служение не в величественной базилике, а в частном доме, который ему (по его собственному рассказу) предоставили родственники и который он обратил в храм. Он назвал его Анастасией — «Воскресением» — и вложил в это имя двойной смысл: воскресение Христа и воскресение истинной веры в городе, где она казалась мёртвой.

«Анастасия — место воскресения веры». (Собственное описание Григория, приведённое в McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5; ср. De vita sua, строки 1079 и далее.)

Именно в этой скромной комнате, перед общиной, которая начала с малого и неуклонно росла, Григорий произнёс во второй половине 380 года Пять Слов о богословии (Слова 27–31) — творения, которые принесли ему, единственному среди Отцов, наименование «Богослов» (см. Совершенство учения о Троице). Этот контраст стал частью его собственной легенды: возвышеннейшее троическое богословие святоотеческой эпохи было впервые произнесено в обращённом в храм доме перед осаждённым меньшинством, тогда как великие храмы города оставались в руках его противников. Его проповедь привлекала толпы, восхищение и — неизбежно — врагов; предание сохраняет память о том, что Анастасия однажды была захвачена враждебной толпой во время всенощной и что на Григория нападали как соперничающие христианские партии, так и злоба города, давно привыкшего к омийскому установлению (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5).

Анастасия стала также сценой противостояния Григория всему спектру заблуждений IV века. Слова о богословии отвечают не только арианам и евномианам — радикальным наследникам Ария, утверждавшим, что Божественную сущность можно познать и наименовать, — но также духоборцам, отрицавшим Духа, и савеллианскому уклону, который слил бы Лица в одно. Обстановка была полемической, и ставки были общественными: то были не упражнения в учебной зале, а проповеди, произнесённые в спорном городе, где каждое предложение взвешивалось враждебным слухом. То, что Григорий смог под таким давлением выковать богословие столь выверенное, само есть часть его достижения. Так Анастасия стоит в памяти предания как своего рода место рождения — комната, где никейская вера, загнанная в столице в подполье, вновь воскресла в устах своего величайшего истолкователя IV века.

Дело Максима Киника

Самым болезненным эпизодом константинопольского служения Григория — и тем, который он никогда не скрывал в собственном повествовании, — было его предательство Максимом Киником (называемым также Героном). Максим прибыл из Александрии под видом христианского философа, усвоив одеяние и манеру киника. Григорий принял его сердечно, оказал ему полное доверие, поселил его и даже произнёс публичную похвалу в его честь (Слово 25, по преданию отождествляемое с речью в похвалу «Герона Философа»; см. McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6).

Максим отплатил за доверие переворотом. При поддержке Петра, патриарха Александрийского, — который обратился против Григория — и партии египетских епископов, присланных с этой целью, Максим тайно, ночью, был поставлен епископом Константинополя, пока Григорий лежал больным. Хиротония была начата в храме и, когда её прервали, завершена в частном доме. Заговор рухнул: народ города отверг Максима, и его притязание было отклонено, но унижение глубоко уязвило Григория, и он записывает его с грубой честностью в своей автобиографической поэме, а не обходит молчанием (De vita sua, строки 750 и далее; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6; Daley, Gregory of Nazianzus, введение). То было предвестие церковной политики, которая в конце концов вовсе изгонит его из города.

Феодосий и поставление (380)

Решающий поворот наступил с императором. Феодосий I, издавший эдикт Cunctos populos (380), установивший никейское христианство верой империи, вступил в Константинополь в ноябре 380 года. Он тотчас принялся возвращать храмы никейской партии, изгнав арианского епископа Демофила. По собственному рассказу Григория и по изложению Католической энциклопедии, император сопроводил Григория в Великую Церковь Святой Софии и видел его возведённым на престол перед огромной толпой (Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6). После полутора лет в одолженной комнате Анастасии богослов никейского остатка стал теперь, при имперской поддержке, епископом столицы и владыкой её кафедрального собора. Григорий описывает это мгновение с характерной смесью оправдания и тревоги — он никогда не искал престола, и образ его возвышения, обязанный имперским войскам не менее, чем церковному согласию, смущал его даже тогда, когда чтил.

Был ли собор Святой Софией или, как помещают эту сцену некоторые источники, церковью Святых Апостолов, суть остаётся той же: при поддержке имперской власти Григорий стал теперь признанным никейским епископом столицы. Подробность, что его проводили на престол воины, через улицы, заполненные враждебным народом, смущала собственную совесть Григория; он желал покорить город словом, а не быть поставленным над ним силой оружия, и он записывает эту двойственность, а не торжество (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6; De vita sua, строки 1300 и далее).

Собор 381 года и председательство

В мае 381 года Феодосий созвал в Константинополе Собор, который Церковь примет как Второй Вселенский Собор (см. Семь Вселенских Соборов). Собралось около 150 епископов, преимущественно с Востока. Собор открылся под председательством Мелетия Антиохийского, почтенного епископа, чья спорная кафедра сама была одной из великих проблем, с которыми предстояло столкнуться собранию.

Мелетий внезапно скончался во время заседаний Собора. Григорий как епископ принимающего города наследовал председательство (Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7). На краткое время человек, проповедовавший Троицу из домашнего храма, теперь председательствовал на Соборе, который запечатлеет это богословие в Символе веры всей Церкви. Собор подтвердил никейскую веру, определил полное Божество Святого Духа против духоборцев, осудил аполлинарианство, против которого Григорий писал, и обнародовал Никео-Цареградский Символ веры, доныне поемый на каждой православной Литургии (Первый Константинопольский Собор, 381; см. Святая Троица). Он издал также правила, устроявшие жизнь Церкви, — в том числе знаменитое 3-е правило, дававшее епископу Константинополя «преимущество чести по епископе Римском, ибо град оный есть Новый Рим», — решение, чьи последствия будут формировать церковную политику на века (см. Семь Вселенских Соборов).

Итак, на несколько недель симметрия была полной: богослов Анастасии председательствовал, как епископ принимающего города, на том самом Соборе, который канонизирует его богословие. У Григория было всякое основание верить, что долгая нерешительность и недавние унижения изошли, по Божию промыслу, в оправдание, превосходящее всё, чего он искал. Оправдание было подлинным, но служению не суждено было продлиться.

Однако председательство тотчас поставило Григория перед взрывоопасным вопросом о том, кто должен наследовать Мелетию в Антиохии, — и перед более глубоким вопросом о его собственном праве вообще занимать кафедру Константинополя. Антиохийский раскол десятилетиями разделял никейскую партию, причём соперничающие притязатели (Мелетий и Павлин) признавались разными блоками Церкви; Григорий настаивал, чтобы по смерти Мелетия кафедра была оставлена Павлину ради мира, — предложение, которое его собратья-восточные гневно отвергли. Собор раскололся по этим линиям, и Григорий — застигнутый между восточными епископами, избравшими Мелетия, и западной и египетской партиями, поддерживавшими Павлина и негодовавшими на собственное возвышение Григория, — оказался в одиночестве в самый миг своей величайшей власти. В пределах недель политика, преследовавшая его со времён дела Максима, сомкнётся вокруг него, и вершина его церковной жизни растворится в отречении, которое он обратил в один из шедевров христианской самозащиты (см. Отречение).

См. также

Источники

  • Gregory the Theologian (of Nazianzus). De vita sua (On His Own Life; Poem II.1.11). Trans. in Denis Molaise Meehan, Saint Gregory of Nazianzus: Three Poems, Fathers of the Church 75 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1987); also Carolinne White, Gregory of Nazianzus: Autobiographical Poems, Cambridge Medieval Classics 6 (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
  • Gregory the Theologian. The Five Theological Orations (Orations 27–31). 380. Trans. NPNF II/7.
  • Council of Constantinople I (381). Nicene-Constantinopolitan Creed.
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2006.
  • “St. Gregory of Nazianzus.” The Catholic Encyclopedia, vol. 7. New York: Robert Appleton, 1910 (used to locate dates and the sequence of events; chronology cross-checked against McGuckin and Daley).