Христология и сотериология

Христология свт. Григория Богослова, выведенная из его троичного богословия и заострённая против Аполлинария: принцип «не воспринятое не уврачёвано», настояние на полноте человечества Христа, включающего разумный человеческий ум, и сотериологическое видение, в котором Воплощение направлено к обожению человеческой личности — «соделаемся ради Него богами, ибо и Он ради нас стал человеком». Этот файл следует ходу мысли антиаполлинарианских Посланий к Кледонию и прослеживает их авторитет в позднейших христологических соборах.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Сотериологическая логика

Христология Григория всецело управляется единым сотериологическим правилом: Христос спасает то, что соединяет с Собою, и соединяет с Собою то, что воспринимает. Спасение поэтому простирается настолько же широко, насколько и восприятие, и не у́же. Таков знаменитый принцип Первого послания к Кледонию (Послание 101), написанного против Аполлинария около 382 года:

«Ибо не воспринятое не уврачёвано; но что соединено с Богом, то и спасается» (свт. Григорий Богослов, Послание 101 [К Кледонию] 32; пер. NPNF II/7).

Сказанное положительно, всё падшее человечество должно быть воспринято, если всему надлежит быть искупленным. Григорий настаивает на этом против всякого частичного Воплощения:

«Если кто понадеялся на Него как на человека без человеческого ума, тот сам поистине лишён ума и вовсе недостоин спасения. Ибо не воспринятое не уврачёвано» (свт. Григорий Богослов, Послание 101; пер. NPNF II/7).

Довод не отвлечён. Если Адам пал как целое — телом, душою и умом вместе, — то Спаситель, воспринявший лишь часть человеческой природы, уврачевал бы лишь часть, и самая разорённая часть, ум, осталась бы нетронутой:

«Если пала только половина Адама, то и воспринятое и спасаемое Христом может быть половиною; если же пало всё естество его, то оно должно соединиться со всем естеством Рождённого и так спастись всецело» (свт. Григорий Богослов, Послание 101; пер. NPNF II/7).

Против Аполлинария: человеческий ум Христа

Поводом было учение Аполлинария Лаодикийского (ок. 310–390), раннего и ревностного защитника Никеи, который в своём усердии оградить единство Христа и непогрешимость Его воли отрицал, что Христос обладал разумной человеческой душою или умом (nous). В построении Аполлинария божественное Слово заняло место человеческого ума, так что у Христа было человеческое тело и одушевляющая душа, но не было человеческого разумного средоточия — Слово управляло плотью напрямую. Для Григория это было не ограждением, а увечьем: Христос без человеческого ума не есть цельный человек, а человечество не цельное есть человечество не вполне уврачёванное.

«Если человечество Его без души, то это допускают и ариане… Если же Он имеет душу, но не имеет ума, то как Он человек, ибо человек не есть животное безумное?» (свт. Григорий Богослов, Послание 101; пер. NPNF II/7).

Настояние Григория на человеческом уме (nous) Христа имеет более глубокое сотериологическое остриё: ум есть именно седалище падения, способность, которая первой отвратилась от Бога в Адаме, и потому способность, более всего нуждающаяся в уврачевании. «Ум, — пишет он, — был тем, что в особенности согрешило и нуждалось в искуплении», — и потому именно ум Слово воспринимает прежде всего (ср. Послание 101; об этом прочтении см. Beeley, Gregory of Nazianzus on the Unity of Christ, гл. 2). Оставить ум невоспринятым значило бы оставить рану у самого её источника.

Григорий простирает этот принцип в перечень того, что́ Слово восприняло, отвергая всякую попытку изъять какую-либо часть человеческой природы из восприятия. Он настаивает, что именно те способности, которые более всего отмечены падением, — ум, воля, чувства — суть именно то, что Спаситель должен был соделать Своим:

«Если бы тело было без души, то таковы и бездушные идолы эллинов… Если человечество Его без души, где же ум? И если нет ума, где человек?» (свт. Григорий Богослов, Послание 101; пер. NPNF II/7).

Логика точна и неумолима. То, чего Слово не соединило с Собою, остаётся вне досягаемости спасения; то, что Он соединил с Собою, обоживается. Аполлинариев Христос, лишённый человеческого ума, потому оставил бы человеческий ум неискупленным — а с ним и всего внутреннего человека. Для Григория это не тонкость умозрения, но различие между спасением действительным и мнимым. Слово «истощило Себя» (Флп. 2:7) не отчасти, но всецело, восприняв всё человеческое состояние, кроме греха, дабы уврачевать целое.

Одно Лицо в двух природах

Настаивая на полноте человечества Христа, Григорий столь же настойчив касательно единства Его Лица. В том же послании он обрамляет это соединение в выражениях, предваряющих позднейшие соборные определения:

«Бог и человек суть две природы, как душа и тело; но не два Сына и не два Бога… Спаситель состоит из различных между собою частей… но Он не два Лица. Да не будет!» (свт. Григорий Богослов, Послание 101; пер. NPNF II/7).

Сравнение с душою и телом — двумя реальными природами в одной человеческой личности — даёт Григорию образец для соединения Божества и человечества в едином Христе: различные природы, без разделения Лиц. Он излагает ряд анафем против тех, кто либо слил бы природы, либо разделил Сына, и защищает наименование Богородица как необходимое ограждение этого единого субъекта: «Кто не признаёт Святую Марию Богородицею, тот отлучён от Божества» (Послание 101; пер. NPNF II/7). Единство Лица Христа есть для Григория ось, на которой держатся и Троица, и спасение, — ибо это один Сын, вечно рождённый от Отца, рождается от Девы и врачует то, что воспринимает.

Обожение: цель Воплощения

Цель этого полного восприятия есть обожение (theosis) человеческой личности. Григорий излагает великий обмен — Бог становится человеком, дабы человек стал богом — в Первом слове, произнесённом им новопоставленным пресвитером на Пасху:

«Соделаемся подобными Христу, ибо и Христос стал подобен нам; соделаемся богами ради Него, ибо и Он стал человеком ради нас» (свт. Григорий Богослов, Слово 1 [На Пасху] 5; пер. NPNF II/7).

То же видение возвращается во всём его творчестве. В Слове на Богоявление он описывает пришествие Слова как предпринятое для того, «чтобы и я стал богом настолько, насколько Он стал человеком» (Слово 39 13). Обожение для Григория есть не творение, становящееся божественным по природе, — бездна между Творцом и тварью неодолима, — но человеческая личность, исполняемая по благодати жизнью Бога, причащающаяся тому, что́ есть Бог, по причастию, а не по существу (различение, которое позднейшее предание оформит в понятиях сущности и энергий; см. Святая Троица). Вот почему полнота восприятия столь насущно важна: только человечество, воспринятое цельным, может быть возведено цельным в божественную жизнь. Христология и сотериология суть для Григория единое учение, видимое с двух сторон, — нисхождение Бога и восхождение человека, встречающиеся в едином Лице Христа.

Григорий укореняет этот обмен в Павловом образе кеносиса и прославления. Слово «стало человеком, дабы мы стали Богом» — формула, которую он разделяет с Афанасием и Иринеем, но которую заостряет, связав её с полнотою восприятия. Поскольку нисхождение достигло до всего падшего человечества, восхождение может возвести целое в Бога. Его праздничные слова на Пасху и Богоявление возвращаются к этому вновь и вновь: Воплощение есть не только избавление человечества от осуждения, но его возведение в жизнь Троицы. «Какой жребий, — вопрошает он, — больший может выпасть на долю человеческой низости, чем сораствориться с Богом и через это срастворение стать богом?» (ср. Слово 38 [На Богоявление] 11; пер. NPNF II/7). Уврачевание раненой природы и обожение искупленной личности суть для Григория единое движение одного спасительного действия.

Стоит отметить предел, который Григорий всегда хранит. Обожение никогда не упраздняет различия между Творцом и тварью. Человеческая личность становится «богом» по благодати и причастию, а не по природе; святые исполняются божественной жизнью, а не поглощаются божественным существом. Апофатическое настояние Григория, что божественная природа непостижима и несообщима (см. Совершенная Троица), есть ограда его сотериологии: мы соединяемся с Богом истинно, но с Богом, который остаётся в Своём существе превыше нас, — познаваемым и сообщаемым через Его самоотдачу во Христе и Духе. Обожение поэтому есть не размывание бездны между Богом и миром, но благодатное наведение моста через неё, совершённое Тем, Кто стоял по обе её стороны как Бог и человек.

Авторитет Посл. 101 в Эфесе и Халкидоне

Послания к Кледонию не остались случайными сочинениями. В пределах двух поколений принцип «не воспринятое не уврачёвано» стал пробным камнем христологического православия. Когда в V веке вспыхнули христологические споры, и единство Лица Христа, и полнота Его человечества, которые защищал Григорий, были закреплены в соборном определении. Авторитет Григория — он приводится как один из высочайших святоотеческих свидетелей — стоял за утверждением в Эфесе (431) единого субъекта и наименования Богородица, а также за Халкидонским определением (451), исповедавшим Христа «в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно… при сохранении свойства каждой природы и при стечении их в одно Лицо и одну Ипостась» (Халкидонский Собор, 451; см. Семь Вселенских Соборов). Послания к Кледонию были приняты преданием как каноническое изложение веры, а Константинопольский Собор (381) уже осудил аполлинарианство, против которого писал Григорий (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7; Daley, Gregory of Nazianzus, введение). Две природы, сохранённые неслитно в одном Лице, и человечество, достаточно цельное, чтобы быть спасённым цельным, — двойное убеждение Халкидона — суть именно те убеждения, которые Григорий отстаивал против Аполлинария за поколение до того.

См. также

Источники

  • Gregory the Theologian (of Nazianzus). Epistles 101 and 102 (To Cledonius, against Apollinarius). c. 382. Trans. NPNF II/7; modern trans. in Frederick Williams and Lionel Wickham, St. Gregory of Nazianzus: On God and Christ — The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius, Popular Patristics Series 23 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002).
  • Gregory the Theologian. Oration 1: On Easter. Trans. NPNF II/7.
  • Gregory the Theologian. Oration 39: On the Holy Lights (Theophany). Trans. NPNF II/7.
  • Council of Ephesus (431). Definition and the Third Letter of Cyril to Nestorius.
  • Council of Chalcedon (451). Definition of Faith (Horos).
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2006.
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.