Священник поневоле

На Рождество 361 года свт. Григорий Назианзин был рукоположен во пресвитера собственным отцом, против своей воли, в принудительной хиротонии, которую он пережил как акт «насилия»; он немедленно бежал в Понт. Его возвращение породило Слово 2 — Апологию за своё бегство, ставшую основополагающим текстом христианского пастырского богословия и назвавшую попечение о душах «искусством из искусств и наукой из наук». Этот файл прослеживает тот кризис, заложенную им пожизненную череду бегства и возвращения, а также мучительное поставление в Сасимы в 372 году, ранившее его дружбу с Василием.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Рукоположение 361 года

Григорий вернулся из Афин и Понта к жизни в занятиях и удалении — к созерцательной тишине, которую он предпочитал всякому служению. У его отца были иные намерения. На Рождество 361 года, в церкви Назианза и перед собравшейся общиной, Григорий Старший рукоположил своего сына во пресвитера — без предварительного согласия Григория, представив его народу уже как пресвитера (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3). Стареющий епископ нуждался в помощи по управлению своей кафедрой и желал видеть рядом одарённого сына; но Григорий пережил вынужденное рукоположение как насилие, как захват своей свободы и, как известно, назвал его актом «насилия» (Gregory of Nazianzus, Слово 2.6; пер. NPNF II/7).

Его ответом было бегство. Подавленный и не желавший этого, Григорий покинул Назианз почти сразу же и удалился в Понт, к аскетическому убежищу близ Василия, чтобы прийти в себя в уединении и взвесить то, что было на него возложено (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3). Бегство было не простым своенравием; оно выражало подлинное богословское убеждение, что священство есть слишком высокое и слишком опасное служение, чтобы вступать в него без глубочайшего приготовления, и что хвататься за него — или быть ввергнутым в него неготовым — значит подвергать опасности и пастыря, и паству. После нескольких месяцев размышления он вернулся в Назианз, к Пасхе 362 года, и примирился со своим служением. Его возвращение было отмечено самым первым его словом (Слово 1, краткое пасхальное обращение), а затем, в оправдание и бегства, и возвращения, — великим трудом, который закрепит за ним место в истории пастырского богословия.

Слово 2: основополагающий текст пастырского богословия

*Апология* — Слово 2, «В защиту своего бегства в Понт» — есть пространное изложение Григорием причин, почему он бежал и почему здравомыслящий человек может страшиться рукоположения. Это куда больше, чем личное оправдание: это непрерывное размышление о природе пастырского служения, ставшее семенем всей последующей традиции христианских сочинений о священстве, прямо повлиявшее на труд Иоанна Златоуста О священстве и через него — на Пастырское правило Григория Великого (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3; Daley, Gregory of Nazianzus, введение).

Его центральное утверждение — определение, отдававшееся эхом сквозь шестнадцать веков пастырской литературы. Пастырство над человеческими душами, пишет Григорий, превосходит трудностью всякое иное искусство и науку, ибо его предмет — человеческая личность — есть самое сложное и неустойчивое из всех творений Божиих:

«руководство человеком, самым изменчивым и многообразным из живых существ, поистине представляется мне искусством из искусств и наукой из наук» (Gregory of Nazianzus, Слово 2.16; пер. NPNF II/7).

Из этого Григорий развивает проницательный разбор пастыря как врача душ, чьё дело превосходит дело врача телес именно потому, что душа божественна и бессмертна, тогда как тело есть тленная материя, и потому что больные душою деятельно скрывают свою болезнь, противятся своему исцелению и негодуют на своего целителя (Gregory of Nazianzus, Слово 2.16–22; пер. NPNF II/7). Поэтому пастырь должен овладеть рассуждением, тонким настолько, чтобы прилагать лекарство к каждому нраву, возрасту и обстоятельству, — ибо то же снадобье, что исцеляет одну душу, губит другую. В основе всего трактата лежит убеждение Григория, что желающий очищать других должен прежде очиститься сам: «сперва надлежит очиститься, потом очищать; умудриться, потом умудрять» (ср. Слово 2.71; пер. NPNF II/7). Ужас, гнавший его в Понт, был, по его собственному признанию, единственно подобающим ответом серьёзной души на столь грозное служение, — а его бегство, верно понятое, было исповеданием высоты служения, а не бегством от долга.

Череда бегства и возвращения

Кризис 361 года задал ритм всей жизни Григория. Вновь и вновь он будет вовлекаться в служение, отшатываться от него, удаляться — а затем возвращаться, чтобы верно трудиться там, где был поставлен. Эта череда повторяется при его поставлении в Сасимы, которое он так и не принял; в его неоднократном стремлении оставить осаждённую столицу в годы его константинопольского служения; и в конце — в его окончательном отречении от Константинопольской кафедры в 381 году, когда он попросил отпустить его, «как Иону», чтобы утихла буря, тревожившая Церковь (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 3, 9). Это колебание между уединением и служением — не биографическая случайность, а экзистенциальная форма его богословия: созерцатель, влекомый к видению Бога, противится шуму служения, и всё же послушание и любовь возвращают его служить Церкви. Для Григория само нежелание было своего рода пригодностью; опаснее всего в священстве были те, кто его желал.

Сасимы, 372: рана дружбе

Самый мучительный случай этой череды пришёл от руки ближайшего друга. Около 372 года император Валент разделил гражданскую провинцию Каппадокию надвое, и Анфим, епископ Тианский — митрополии новой Второй Каппадокии, — заявил митрополичьи права на разделённую территорию, включая её доходы. Чтобы укрепить собственную юрисдикцию против Анфима, Василий, ставший к тому времени епископом Кесарийским, умножил епископства в спорной области и рукоположил Григория на новую и жалкую крошечную кафедру в Сасимах — унылой почтовой станции на императорской дороге (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5). Григорий описывал её с непреходящей горечью как пустынную, задыхающуюся от пыли остановку без воды, без зелени, где нет ничего, кроме грохота проезжающих повозок и перебранки путников, — «совершенно несносная, тесная дыра», по его собственному презрительному выражению.

Григорий горько негодовал, что его сделали пешкой в стратегии друга. Он так и не вступил во владение этой пустынной кафедрой, и этот эпизод открыл в самой прославленной дружбе в истории христианства рану, которую прежняя близость так и не залечила вполне (Rousseau, Basil of Caesarea, гл. 9; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5). Он чувствовал, что Василий обошёлся с ним как с фигурой на доске, пожертвовав их дружбой ради церковной политики; Василий же, со своей стороны, по-видимому, счёл Григория недостаточно решительным. Что Григорий мог одновременно всю оставшуюся жизнь негодовать на сасимское дело и, после смерти Василия, произнести надгробное слово (Слово 43), которое остаётся самым богатым и любящим портретом его друга, — одна из тех честных сложностей, что сохранили источники: человеческая цена государственного искусства Василия, запечатлённая с непреходящей горечью тем самым другом, который тем не менее восхвалит его как святого.

Григорий удалился вместо того, чтобы помогать отцу в Назианзе, управляя той кафедрой в последние годы отца (Григорий Старший скончался около 374 года), а после смерти родителей вновь укрылся в уединении Селевкии. Из этого уединения он будет призван, около 379 года, на дело, которое увенчает его жизнь и стяжает ему его имя: защиту никейской веры в Константинополе (см. Слова 27–28).

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Oration 2: In Defence of His Flight to Pontus (Apologia), esp. §§6, 16, 71. Translated by C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 1: On Easter and His Reluctance. Translated in NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 43: Funeral Oration on the Great S. Basil. Translated in NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. De Vita Sua (autobiographical poem).
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.