Искусство душ

Самая пространная и самая своеобразная часть Пастырского правила — третья его книга, в которой Григорий излагает, случай за случаем, как единое и неизменное учение Церкви должно быть сообразуемо с бесконечным разнообразием тех, кто его слышит. Одно и то же увещание, настаивает он, не подходит всем, «ибо одно и то же врачевство не для всех, поскольку и самая горячка не у всех одна и та же». Он составляет долгий ряд противопоставленных пар — мужчины и женщины, бедные и богатые, радостные и печальные, кроткие и гневливые, смиренные и гордые, здоровые и больные — и показывает, как каждого должно увещевать по-разному, дабы слово, исцеляющее одного, не ранило другого. Это cura animarum, попечение о душах как дело рассуждения, есть сердце пастырского гения Григория и узнаваемо сродно восточному преданию духовного отцовства.

Традиция: Общеправославная традиция (до разделения; папа Римский; Великий Святитель)

Единое учение и многие души

Управляющее начало третьей части Пастырского правила высказано в самом начале: «Различны, стало быть, расположения слушателей, и потому речь учителя должна слагаться сообразно нраву слушателей, так чтобы подходить каждому в его собственных нуждах и однако никогда не уклоняться от искусства общего назидания» (Gregory, Pastoral Rule 3, prologue; trans. Davis 1950). Проповедуемая истина едина и неизменна; но души не едины, и одни и те же слова поражают разные души по-разному. Григорий проводит подобие с врачом на всём протяжении: как доктор должен разнообразить своё снадобье сообразно больному и недугу — то, что исцеляет одну болезнь, отягощает другую, — так и проповедник должен разнообразить своё увещание сообразно душе, стоящей пред ним (Gregory, Pastoral Rule 3, prologue; Straw 1988, 190–235).

Вот почему пастырское попечение есть для Григория искусство, а не готовая формула. Пастырь должен прежде распознать душу — её расположение, её сокрытые пороки, искушения, которым она подвержена, — и лишь затем приложить подобающее слово. Проповедовать одно и то же всем без разбора — не верность, но злоупотребление; это значит давать одно и то же врачевство от всякой горячки.

Перечень противоположностей

Григорий разрабатывает это в знаменитом перечне противопоставленных типов — по традиционному счёту тридцать шесть пар противоположностей, каждая из которых требует своего рода увещания (Gregory, Pastoral Rule 3.1–40; Davis 1950). Несколько пар передают этот метод:

Бедные и богатые: бедных должно утешать, дабы бедность не сокрушила их в отчаяние или зависть; богатых должно устрашать, дабы изобилие не сделало их гордыми и забывшими Бога. То же слово утешения, которое поднимает бедного, лишь польстило бы богатому (Pastoral Rule 3.2).
Радостные и печальные: радостным должно показывать скорбь суда, следующую за беспорядочным весельем; печальным должно показывать радости царства, им обещанные. Проповедовать веселье легкомысленным или строгость сокрушённым — значит ошибиться во врачевстве (Pastoral Rule 3.3).
Кроткие и гневливые (терпеливые и вспыльчивые): кротких должно предостерегать, дабы их незлобие не соскользнуло в леность и безразличие; гневливых должно предостерегать, дабы их ревность не обратилась в жестокость. У всякой добродетели есть соседний порок, в который она склоняется (Pastoral Rule 3.16).
Смиренные и гордые: смиренных должно ободрять к святой уверенности; гордых должно смирять — но и предостережение гордым должно быть умеряемо, дабы оно сокрушало, а не исправляло (Pastoral Rule 3.17).

Перечень проходит через десятки таких пар — нетерпеливые и терпеливые, добрые и завистливые, простодушные и неискренние, здоровые и больные, те, кто страшится наказаний, и те, кого наказания лишь ожесточают, молчаливые и говорливые, нерадивые и поспешные, кроткие и страстные, связанные узами брака и свободные, те, кто согрешил и скорбит, и те, кто грешит и не скорбит. В каждом случае урок один и тот же: истина должна быть приложена так, чтобы достигнуть этой души, в её состоянии, не повредив тому, что в ней здраво (Gregory, Pastoral Rule 3.1–40; Straw 1988, 190–235).

Рассуждение, а не уступка

Существенно видеть, что приспособление Григория не есть смягчение или уступка истине. Истина, проповедуемая всем, тождественна; что разнится, так это образ и ударение её приложения, дабы одно и то же врачевство действительно исцеляло, а не вредило. Григорий остро сознаёт опасность того, что, исправляя один порок, возбуждаешь другой, — что, обличая гордых, доводишь их до отчаяния, или, утешая слабых, делаешь их беспечными, — и всё искусство состоит в том, чтобы дать каждой душе ровно то, в чём она нуждается, и не более. Он даже предостерегает проповедника, что иногда меньшие пороки должно до времени сносить, дабы, вырывая их слишком насильственно, не утратить большего блага (Gregory, Pastoral Rule 3.40; Straw 1988, 190–235). Это та же постепенность — «ступенями, а не скачками», — какая управляла его наставлением английской миссии (см. Responsa и метод).

Сродство с восточным духовным отцовством

Для православного читателя cura animarum Пастырского правила сразу знакомо, ибо по существу это то же искусство, какое восточное предание называет делом духовного отца (pneumatikos patēr, geron, или старец). Различение душ (diakrisis), сообразование совета с особым человеком, отношение к греху как к болезни и к духовнику как к врачу, отказ механически прилагать одно правило ко всем — вот самые черты православного духовного руководства, как оно нисходит от отцов пустыни через Лествицу прп. Иоанна Лествичника и всю аскетическую традицию. Григорий, воспитанный в том же святоотеческом наследии и напоённый монашеской письменностью, приходит к той же пастырской мудрости и даёт ей классическое латинское выражение. Его Правило есть, таким образом, место встречи Востока и Запада: западная книга, которую Восток может читать как свою собственную, ибо попечение о душах, которому она учит, есть общее достояние неразделённой Церкви (Straw 1988, 190–235; о святоотеческом пастырском предании см. Отцы Церкви).

Подобает, стало быть, что эта самая восточная из книг Григория была той, которую Греческая Церковь приняла в переводе при его собственной жизни (см. Regula Pastoralis). Искусство душ не знает языковой границы; и в Пастырском правиле римский папа изложил для обеих половин христианского мира то, что значит исцелить человеческое сердце.

См. также

Regula Pastoralis — строение и распространение труда, сердцевину которого образует это искусство
Responsa и метод — то же постепенное рассуждение в английской миссии
От префекта к монаху — созерцательное становление, стоящее за пастырским искусством Григория
Отцы Церкви — святоотеческое предание попечения о душах на Востоке и Западе

References

Gregory the Great. Pastoral Care (Regula Pastoralis), Part 3 (prologue and chapters 1–40). Trans. Henry Davis. Ancient Christian Writers 11. Westminster, MD: Newman Press, 1950. (The “same medicine is not for all” principle; the catalogue of contrasted hearers; the toleration of lesser faults at 3.40.) Also NPNF II/12.
Straw, Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988, 190–235. (The cura animarum, discernment, and pastoral adaptation.)
Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 17–34. (The Pastoral Rule in context.)