«Ответы» и метод

По мере того как миссия Августина укоренялась в Кенте, он отослал в Рим перечень практических и пастырских вопросов, и Григорий ответил на них в документе, известном как Libellus responsionum («книжица ответов»), сохранённом Бедой. Самое прославленное его место — наставление, посланное Григорием в 601 году: языческие капища англов надлежало не разрушать, но очищать и обращать в храмы, а привычные народные праздники следовало перенаправлять к христианским торжествам, а не упразднять, — ибо «кто хочет взойти на высоту, должен идти ступенями, а не прыжками». Этот приспособительный, постепенный миссионерский метод — одно из влиятельнейших наследий Григория, хотя точная подлинность Libellus и оспаривалась.

Традиция: Общеправославная традиция (до разделения; папа Римский; великий святитель)

Libellus Responsionum

Утвердившись в Кенте, Августин столкнулся с множеством практических вопросов, на которые никакой римский прецедент вполне не отвечал: как должно управлять новому и обособленному епископу; что делать с различием литургических обычаев между Римом и Галлией; вопросы брачного права среди новообращённых; и вопросы ритуальной чистоты, почерпнутые из Ветхого Завета, которые настойчиво ставили английские новообращённые. Эти вопросы он послал Григорию, и ответы Григория были собраны в документ, который Беда воспроизводит полностью как Libellus responsionum — «книжицу ответов» — свод ответов (responsa или interrogationes Augustini), охватывающих церковный строй, распоряжение приношениями, брак в запрещённых степенях родства и обрядовые вопросы о месячных, деторождении и причащении (Беда, Ecclesiastical History 1.27; trans. Colgrave and Mynors 1969; Markus 1997, 187–199; Meyvaert 1971).

Ответы примечательны своей пастырской умеренностью. В вопросах ритуальной чистоты в особенности Григорий последовательно различает внутреннюю действительность греха от одних лишь телесных состояний, отказываясь отлучать женщин от храма или причащения за естественные телесные процессы и настаивая, что важно расположение сердца, а не внешнее обрядовое осквернение. Тон на всём протяжении мягкий, снисходительный и озабоченный тем, чтобы связать нежные совести ни слишком слабо, ни слишком сурово, — то самое пастырское искусство, которое Пастырское правило излагает в принципе (см. Искусство душ).

Письмо о капищах

Самое знаменитое из наставлений Григория английской миссии есть не часть собственно Libellus, но письмо, посланное Григорием в 601 году авве Меллиту, когда тот отправлялся присоединиться к Августину, с указаниями, которые надлежало передать Августину. Беда сохраняет его (Беда, Ecclesiastical History 1.30; Gregory, Register 11.56; trans. Colgrave and Mynors 1969 and Martyn 2004). В нём Григорий отменяет, или уточняет, более раннее и суровое наставление: капища-кумирни англов не надлежит разрушать, но только идолов внутри них; сами же капища должно окропить святой водой, снабдить алтарями и мощами и обратить в храмы, — дабы народ, «видя, что места его поклонения не разрушены, отложил заблуждение от сердец своих и, познав и поклоняясь истинному Богу, тем охотнее прибегал к местам, к которым привык». Равным образом, поскольку народ привык приносить в жертву множество волов демонам на своих праздниках, должно учредить взамен некое торжество: в дни освящения или памяти мучеников, чьи мощи там положены, пусть строят кущи и устраивают благочестивое пиршество, заклая животных ныне «во хвалу Богу», а не идолам.

Григорий ясно высказывает принцип: «ибо несомненно невозможно отсечь всё разом от очерствевших умов, поскольку тот, кто стремится взойти на высочайшее место, должен подниматься ступенями или шагами, а не прыжками» (Беда, Ecclesiastical History 1.30; trans. Colgrave and Mynors 1969). Это сердцевина григорианского миссионерского метода: не насильственное искоренение языческой культуры, но постепенное её обращение и переосвящение — встреча людей там, где они есть, перенаправление их существующей преданности и обычаев к истинному Богу и доверие времени и благодати в довершении того, что не может быть совершено силою.

Оценка метода

Этот приспособительный метод был много восхваляем и много обсуждаем. С одного прочтения, это образец миссионерской мудрости и пастырского терпения, и он стоит в намеренном противоречии с более ранним, более строгим советом (также записанным Бедой) разрушить капища до основания; Григорий, очевидно, передумал об этом совете и послал вслед более мягкое наставление. Учёные отмечают, что принцип «ступенями, а не прыжками» вполне характерен для всего пастырского взгляда Григория — то же снисхождение к человеческой немощи, то же приноравливание врачевства к больному, что управляет Пастырским правилом (Markus 1997, 187–199; Mayr-Harting 1991, 78–93). Он будет отзываться эхом сквозь позднейшую историю христианской миссии как хартия инкультурации.

Он несёт также напряжение, которое отмечали наблюдатели и на Востоке, и на Западе: грань между крещением обычая и поглощением язычества не всегда легко провести, и метод предполагает уверенное рассуждение о том, какие элементы культуры могут быть переосвящены, а какие должны быть отвергнуты. Сам Григорий твёрдо провёл черту у идолов и жертв демонам, которые надлежало упразднить; искуплению же подлежали здания, собрания и праздничная радость (Беда, Ecclesiastical History 1.30). Православное предание имеет свою собственную долгую практику освящения времён, мест и обычаев — благословение вод, освящение земледельческого года, построение храмов на бывших языческих местах, — и наставление Григория узнаваемо принадлежит к этому широкому образцу того, как Церковь воспринимает и преображает естественную религиозность народа.

Вопрос о подлинности

Подлинность Libellus responsionum была одним из более оспариваемых вопросов в григорианской науке. [Disputed: некоторые более ранние учёные сомневались, писал ли Григорий *Libellus* вообще, отмечая, что он не появляется в его официальном *Реестре*, что некоторые из его решений странно согласуются с позициями, занятыми в иных местах, и что он сохранился главным образом через Беду и в канонико-правовых собраниях; другие — в особенности Поль Мейваэрт в ряде исследований — отстаивали его существенную подлинность как подлинного труда Григория, допуская при этом, что его передача и расположение сложны. Нынешний консенсус, следуя Мейваэрту, принимает *Libellus* как по существу григорианский, хотя текстуальная история запутана (Meyvaert 1971; Markus 1997, 187–199). Письмо о капищах из *Register* 11.56, напротив, надёжно содержится в *Реестре* Григория и сомнению не подлежит]. Для целей этого путеводителя письмо о капищах — яснейшее изложение метода — покоится на твёрдой почве Реестра, тогда как Libellus трактуется как по существу подлинный свод пастырских ответов, который ныне принимает подавляющее большинство учёных.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People 1.27 (the Libellus responsionum) and 1.30 (the letter on the temples). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
  • Gregory the Great. The Letters of Gregory the Great (Register) 11.56 (the temple-letter to Mellitus). Trans. John R. C. Martyn. 3 vols. Toronto: PIMS, 2004.
  • Meyvaert, Paul. “Bede’s Text of the Libellus Responsionum.” In England Before the Conquest, ed. P. Clemoes and K. Hughes, 15–33. Cambridge, 1971; and related studies on the authenticity of the Responsa. (The defence of Gregorian authorship.)
  • Markus, R. A. Gregory the Great and His World. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 187–199. (The Libellus, the temple-letter, and the missionary method.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991, 78–93. (The Gregorian method and its application.)