Гомилии и послания

Помимо «Триад» и «Ста пятидесяти глав», святитель Григорий Палама оставил обширный и разнообразный корпус: шестьдесят три пастырские гомилии, свод посланий к его противникам и к монахам Афона, «Аподиктические трактаты» против латинского Filioque, полемические «Антирритики против Акиндина» и богословские диалоги, такие как «Феофан». Данный файл даёт карту этого корпуса и его современных изданий, дополняя гомилетический материал, рассмотренный в разделе 06.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Гомилии

Как архиепископ Фессалоникийский — избранный в 1347 году и пасший кафедру (с перерывами, включая период плена у турок) до своей кончины 14 ноября 1359 года — Палама регулярно проповедовал своей пастве, и шестьдесят три его гомилии сохранились (Veniamin, The Homilies, Introduction; о датах ср. стандартные биографии). Первый полный английский перевод — труд Кристофера Вениамина, Saint Gregory Palamas: The Homilies (Mount Thabor Publishing), который печатает все шестьдесят три с обширными примечаниями. Большинство — праздничные и пастырские, следуют литургическому году; раздел 06 данного собрания рассматривает гомилетический корпус в его пастырском аспекте. Здесь предмет — богословские гомилии, в которых догматическое учение «Триад» вновь является в проповеданной форме.

Эти проповеди важны именно тем, что показывают, как полемическое богословие приходит в приход. Архиепископ здесь не спорит с Варлаамом, но питает обычных христиан; и всё же тот же нетварный свет, то же различение сущности и энергий, тот же призыв к обожению проходят через праздничную проповедь. Это одна из причин, почему Церковь вспоминает Паламу не только 14 ноября, но и во второе воскресенье Великого поста, в «Неделю свт. Григория Паламы», где его учение поставлено как своего рода второе Торжество Православия — догматическое подтверждение исихастского видения, помещённое в сердце великопостного восхождения (Синодик Православия; литургический календарь).

О Преображении (гомилии 34 и 35)

Две гомилии на Преображение наиболее важны богословски. Гомилия 34, «На святое Преображение Господа нашего», доказывает, что свет, увиденный апостолами на Фаворе, нетварен; гомилия 35, «Другая на Преображение», доказывает, что хотя этот свет нетварен, он не есть сущность Бога, но Его природная энергия и слава (Veniamin, The Homilies, nos. 34–35). Проповеданные обычным христианам, эти проповеди вновь излагают в доступной форме то точное различение, которое исихастский спор вынудил Паламу выразить: фаворский свет — ни тварное явление, ни непричаствуемая сущность, но нетварная энергия, в которой святые реально соучаствуют.

О Кресте и Богородичные гомилии

Палама также проповедовал о Кресте, раскрывая его место в домостроительстве спасения и тайну Божией премудрости, явленной в кажущейся немощи. Его Богородичные гомилии — прежде всего гомилия 37, «На Успение» Богородицы, вместе с гомилиями на Введение во храм Пресвятой Богородицы — богословски богаты: они представляют жизнь Матери Божией в безмолвии и молитве во храме как образец исихастского созерцания, а Её прославление — как начаток обожения, предложенного всем (Veniamin, The Homilies, no. 37 и Богородичные проповеди; ср. Meyendorff, A Study of Gregory Palamas). В гомилии на Введение Палама прочитывает уединение юной Девы во Святое святых как прообраз созерцательной жизни: Та, что понесёт Слово, прежде упражнялась в безмолвии и молитве, что готовят душу к принятию Бога, — поразительный ход, которым Богородица становится образцовой исихасткой, а духовность спора укореняется в самом Евангелии.

Объём гомилий

Шестьдесят три проповеди охватывают весь христианский год и значительную часть христианской жизни: гомилии на недели Триоди и великопостного воздержания, на Пасху и Пятидесятницу, на Рождество и Богоявление, на праздники святых и на практические нравственные темы (милостыня, употребление богатства, обязанности граждан Фессалоники во время междоусобицы). Они — первостепенный источник для Паламы как пастыря, а не полемиста, и подтверждают, что для него созерцательное и догматическое богословие «Триад» никогда не было эзотерической специальностью, но внутренней истиной обычной христианской жизни, устремлённой к обожению (Veniamin, The Homilies; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas).

Послания

Переписка Паламы — первостепенный источник и для его богословия, и для хода спора. Выделяются три группы:

  • Послания к Варлааму — в начале спора, прежде чем он достиг полной вероучительной остроты, Палама переписывался с Варлаамом Калабрийским, особенно об исхождении Святого Духа и о надлежащем употреблении доказательного (аподиктического) рассуждения в богословии.
  • Послания к Акиндину — обращённые к Григорию Акиндину, сперва общему знакомому, а позже главному противнику Паламы после ухода Варлаама; они прослеживают ожесточение конфликта.
  • Афонская переписка — послания к монахам Святой Горы и о них, связанные со «Святогорским томосом» (1341), манифестом, в котором ведущие афонские отцы одобрили учение Паламы.

В критическом издании Христу «Послания к Варлааму и Акиндину» собраны в первом томе «Syngrammata» наряду с «Аподиктическими трактатами» и «Триадами» (Christou, ed., Grēgoriou tou Palama Syngrammata, vol. 1).

Аподиктические трактаты об исхождении Духа

Два Аподиктических трактата об исхождении Святого Духа (Logoi apodeiktikoi) — главное антилатинское триадологическое сочинение Паламы, написанное рано (ок. 1334–1335) против Filioque. Заглавие заострено: против Варлаама, державшегося того, что в богословии невозможно никакое строго доказательное (аподиктическое) доказательство — лишь вероятное, диалектическое рассуждение, — Палама настаивает, что истину об исхождении Духа от одного только Отца можно доказать из Писания и отцов (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism).

Основные доводы, в кратком изложении:

  • Дух исходит от одного только Отца (ek monou tou Patros), по Ин. 15:26 и Символу 381 года; Отец — единственная причина (aitia) внутри Троицы, и делать Сына второй причиной бытия Духа значит подрывать монархию Отца (см. Святая Троица).
  • Тщательное различение между вечным исхождением бытия (ekporeusis), которое от одного только Отца, и временным проявлением и посланием Духа «через Сына» (dia tou Huiou) в домостроительстве благодати. Латинская ошибка, при таком прочтении, в том, чтобы смешивать домостроительное послание с вечным происхождением.
  • Если отношения происхождения определяют ипостаси, то выводить Духа и от Отца, и от Сына значит склоняться к обрушению различия между Отцом и Сыном — делая их неразличимыми как причину — что бессвязно.

Эти доводы ставят Паламу в прямую преемственность с «Мистагогией» святого Фотия Великого. Полное православное рассмотрение см. в перекрёстной ссылке Спор о Filioque. Современное двуязычное английское издание — Apodictic Treatises on the Procession of the Holy Spirit, trans. ed. by Heers and Moody, со введением, почерпнутым у Панайотиса Христу (Uncut Mountain Press, 2022). В этом издании антифилиоквистская аргументация сосредоточена в главах 32–37 первого трактата и главах 19–20 второго, где Палама проводит реляционный довод: поскольку ипостаси конституируются их отношениями происхождения, заставлять Духа исходить и от Сына, и от Отца значит размывать черту, отличающую Отца от Сына, ибо тогда оба были бы «причиной» в одном и том же отношении.

«Аподиктические трактаты» значимы и методологически. Озаглавив их «доказательными» (apodeiktikoi), Палама заявляет притязание против богословского агностицизма Варлаама: откровенные истины, по его мнению, — не просто дело благочестивой вероятности, но могут быть показаны с силой доказательства из согласных посылок Писания и отцов. Это раннее убеждение — что богословие есть подлинная наука сама по себе, а не область, где разум должен умолкнуть, — лежит в основе его позднейшей уверенности в исихастском споре, и это одна из причин, почему «Трактаты», хотя написаны до главного спора, основоположны для всего последующего (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism).

Антирритики, диалоги и меньшие трактаты

Годы 1341–1347, между соборами, произвели плотную череду полемических сочинений. Главные среди них — семь Антирритиков против Акиндина (Antirrhetikoi pros Akindynon), исчерпывающее опровержение Акиндина пункт за пунктом, заполняющее третий том «Syngrammata» Христу. Наряду с ними стоят более короткие трактаты — «О божественных энергиях», «О божественном и обоживающем причастии» и «О том, что Варлаам и Акиндин — те, кто разделяют Божество», — в которых Палама обращает обвинение в «разделении Бога» обратно на своих обвинителей.

Два его диалога — «Феофан» (диалог, названный по своему собеседнику, рассматривающий, как единый Бог может быть одновременно непричаствуем по сущности и истинно причаствуем в Своих энергиях и действиях) и «Диалог православного с варлаамитом». Довод о причастии из «Феофана» — что причаствовать сущности как таковой значило бы стать ипостасью этой сущности, что для тварей невозможно, так что реальное причастие должно быть в энергиях, — Палама развивает параллельно в «Феофане», «Триадах» и «Capita 150» (Tikhon Pino, Essence and Energies: Being and Naming God in St Gregory Palamas, 2022; Sinkewicz, Introduction to the Capita).

Наконец, среди откликов на соборные деяния — его ответ трём епископам/противникам, выдвинувшим возражения против него, — одно из тех окказиональных сочинений, которыми Палама защищал соборное подтверждение своего богословия в 1341 и 1347 годах.

Карта корпуса: издание Христу

Стандартное критическое издание греческого текста — Панайотис К. Христу (ред.), Grēgoriou tou Palama Syngrammata («Писания Григория Паламы»), Салоники, изданное последовательными томами начиная с 1962 года (проект завершён в 1990-е). Его строй даёт облик корпуса:

  • Том 1 — «Аподиктические трактаты» об исхождении Духа; «Antepigraphai»; «Послания к Варлааму и Акиндину»; «Триады» (Hyper tōn hierōs hēsychazontōn, «В защиту священнобезмолвствующих»).
  • Том 2 — дальнейшие догматические и полемические трактаты (включая «О божественных энергиях» и связанные сочинения).
  • Том 3 — «Антирритики против Акиндина».
  • Тома 4–5 — остальные трактаты, диалоги и гомилии (гомилии также изданы отдельно как «Homiliai»).

В прежней справочной схеме сочинения цитируются по Migne, Patrologia Graeca тт. 150–151, но издание Христу вытесняет Миня и является текстом, цитируемым современной наукой; «Capita 150» цитируются по отдельному критическому изданию Синкевича (Christou, Syngrammata; Sinkewicz, The One Hundred and Fifty Chapters; согласно методологии данного собрания, §2.1).

Эта карта корпуса также проясняет, как сочинения соотносятся хронологически и риторически. «Аподиктические трактаты» и ранние послания принадлежат периоду до собственно исихастского спора (ок. 1334–1336), когда Палама вступал с Варлаамом в спор об исхождении Духа и о пределах доказательства. «Триады» и «Святогорский томос» принадлежат разгару спора (ок. 1338–1341). «Антирритики», более короткие трактаты «О божественных энергиях» и «О божественном и обоживающем причастии» и диалоги принадлежат среднему периоду спора с Акиндином (1341–1347). «Capita 150» и большинство гомилий принадлежат последствию его оправдания (с 1347 года), когда как архиепископ Фессалоникийский он мог и пасти город, и синтезировать своё богословие. Читать корпус в этом порядке — трактаты, «Триады», «Антирритики», диалоги, «Capita», гомилии — значит читать разворачивание единого непрерывного довода от его первого повода до спокойного переизложения (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism).

См. также

Источники

  • Christou, Panagiotis K., ed. Grēgoriou tou Palama Syngrammata. 5 vols. Thessaloniki, 1962–1992.
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia Graeca, vols. 150–151 (older reference edition of Palamas).
  • Palamas, Gregory. Saint Gregory Palamas: The Homilies. Trans. and ed. Christopher Veniamin. Waymart, PA: Mount Thabor Publishing, 2009.
  • Palamas, Gregory. Apodictic Treatises on the Procession of the Holy Spirit. Ed. and trans. Gregory Heers and Christopher Moody. Uncut Mountain Press, 2022.
  • Palamas, Gregory. The One Hundred and Fifty Chapters (Capita 150). Ed. and trans. Robert E. Sinkewicz. Toronto: PIMS, 1988.
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.
  • Pino, Tikhon Alexander. Essence and Energies: Being and Naming God in St Gregory Palamas. London: Routledge, 2022.