Семья и Афон: становление монаха

Богословская биография свт. Григория Паламы (1296–1359) — от его рождения в сенаторской константинопольской семье через классическое образование, монашеский исход всей семьи на Святую Гору Афон около 1316 года, его годы в Ватопеде, Великой Лавре и скиту Глоссия, турецкие набеги 1326 года, погнавшие его в Фессалонику, его рукоположение и годы отшельничества близ Веррии. Главный источник его жизни — надгробное похвальное слово и Житие, написанные его учеником, патриархом Филофеем Коккином, прочитанные критически через Исследование о Григории Паламе Мейендорфа (1964).

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Сенаторская семья при дворе Андроника II

Григорий Палама родился в 1296 году (Мейендорф, Исследование о Григории Паламе, с. 28), вероятнее всего в Константинополе, в аристократической семье анатолийского происхождения, переселившейся в столицу, когда турецкое наступление захлестнуло Малую Азию. Его отец, Константин Палама, был сенатором (синклитиком) при дворе императора Андроника II Палеолога (правил в 1282–1328) и пользовался таким доверием, что император вверил ему воспитание своего внука, юного Андроника III (Филофей Коккин, Похвальное слово Григорию Паламе, в изложении у Мейендорфа, Исследование, с. 28–29).

Семейство было не только могущественным, но и благочестивым, и позднейшее совместное удаление семьи в монашество вернее всего понимается именно на этом фоне. Главный источник о ранней жизни Григория — Похвальное слово, составленное его учеником Филофеем Коккином, впоследствии патриархом Константинопольским, — текст агиографический и панегирический, чьи утверждения приводятся здесь как то, что свидетельствует традиция, а не как независимо документированный факт (ср. МЕТОДОЛОГИЯ §3.5).

Молитва Константина в сенате

Один рассказ, сохранённый Филофеем, стал символом благочестия семьи. Константин Палама был так предан внутренней, умной молитве, что даже во время заседаний сената, когда обсуждались важнейшие дела империи, он словно отсутствовал — с поникшей головой, закрытыми глазами, как человек, чей ум блуждает. Когда император прямо спросил его, Константин ответил, что молился внутри, прося Бога просветить и сохранить империю и всех, кто несёт бремя решений. Андроник II, согласно Житию, признал серьёзность этого человека и почтил его, а не упрекнул (Филофей, Похвальное слово; пересказано у Мейендорфа, Исследование, с. 29). Рассказ этот приводится, чтобы показать, что исихастская практика, которую Григорий позднее будет защищать, уже жила в его собственном доме — мирянином, погружённым в государственные дела, — и на этом традиция намеренно настаивает.

Образование в кругу Феодора Метохита

Константин умер, когда Григорий был ещё юн, и сам император принял участие в воспитании осиротевшего сына, которое Григорий получил при императорском дворе в Константинополе. Он изучал обычную программу византийского общего образования (энкиклиос пайдейя) — грамматику, риторику, естественную философию и прежде всего логику Аристотеля — в самом выдающемся кругу эпохи, том, что был связан с великим государственным деятелем и учёным Феодором Метохитом (Мейендорф, Исследование, с. 29–31).

Традиция сохранила яркую сцену его дарования. На публичном диспуте перед императором и собравшимися учёными Григорий — тогда около семнадцати лет — развил тему из аристотелевской логики с таким мастерством, что Метохит, как говорят, воскликнул, что сам Аристотель, будь он здесь, похвалил бы юношу (Филофей, Похвальное слово; ср. Мейендорф, Исследование, с. 30). Смысл этого рассказа не антикварный: Палама не был врагом учёности, презиравшим философию по невежеству. Он был сформирован на вершине византийской гуманистической культуры и затем сознательно избрал подчинить эту учёность познанию Бога в молитве — то самое суждение, что лежит в сердце его позднейшего спора с Варлаамом.

Монашеский исход (ок. 1316)

Около 1316 года, в возрасте примерно двадцати лет, Григорий удалился от двора и блестящей светской карьеры, открытой перед ним, и вся уцелевшая семья последовала за ним в монашескую жизнь. Его мать и сёстры вступили в монастыри Константинополя; двое его младших братьев, Макарий и Феодосий, сопровождали его на Святую Гору (Мейендорф, Исследование, с. 31–32). Этот уход был совместным отречением от сенаторского мира, в котором они родились.

Ватопед, Великая Лавра и Глоссия

На Афоне Григорий отдал себя под руководство старца Никодима Ватопедского, исихаста с доброй славой, и был пострижен в монахи; под началом Никодима он был введён в делание трезвения и непрестанной молитвы. После кончины Никодима (ок. 1318–1319) он перешёл в Великую Лавру святого Афанасия, старейший монастырь Горы, где оставался около трёх лет, разделяя и общежительную жизнь киновии, и периоды более строгого уединения. Затем он удалился в скит Глоссия (Глосса), в более уединённой нагорной части полуострова, где исихастская жизнь безмолвия велась наиболее напряжённо под началом старца по имени Григорий (Мейендорф, Исследование, с. 33–37; OCA, Житие свт. Григория Паламы). Эти годы — Ватопед, Лавра, Глоссия — были его подлинным послушничеством в той созерцательной традиции, которую он позднее будет призван защищать.

Набеги 1326 года и переезд в Фессалонику

Относительный мир Святой Горы был нарушен усилившимися турецкими набегами вдоль побережий, которые делали открытые скиты всё более небезопасными. Около 1326 года Григорий с небольшой братией удалился с Афона к лучше защищённому городу Фессалонике (Мейендорф, Исследование, с. 42–43; OCA, Житие). Именно в Фессалонике, около этого времени, он был рукоположён в священники — шаг, который он, как говорят, принял лишь неохотно, ибо тот отвлекал его от чистого созерцания к попечению о душах.

Годы в Веррии

Из Фессалоники Григорий и его спутники основали небольшую пустынную общину в горной местности близ Веррии (Веройя/Берия), к юго-западу от города, где он прожил несколько лет в ритме, ставшем знаменитым в традиции: пять дней недели в полном безмолвии и молитве в своей келье, выходя лишь в субботу и воскресенье, чтобы совершать богослужения, учить и проповедовать общине (OCA, Житие; Мейендорф, Исследование, с. 43–45). Этот образец напряжённого будничного исихастского безмолвия, перемежаемого литургическим и пастырским служением, воплощает синтез, лежащий в центре его жизни, — что глубочайшее безмолвие и служение Церкви не соперники, но единое призвание.

Кончина его матери и волнения в области Веррии (сербские вторжения) в конце концов вернули его на Святую Гору Афон, в скит святого Саввы над Великой Лаврой, около 1331 года — десятилетие зрелого исихастского формирования, из которого в конце 1330-х годов разразится спор с Варлаамом (Мейендорф, Исследование, с. 45–47). Это формирование и переданная им традиция — предмет сопутствующего файла.

См. также

Источники

  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Translated by George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Philotheos Kokkinos. Encomium (Logos) on St. Gregory Palamas [PG 151:551–656]. (Used as the primary hagiographical source; claims reported as the tradition attests them.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.
  • Orthodox Church in America. “Saint Gregory Palamas, Archbishop of Thessalonica.” Lives of the Saints, November 14 (used to locate the Berroia weekly horarium and chronology; cross-checked against Meyendorff).