Возрождение интереса в новое время

Почтённый в древности как «отец отцов», Григорий Нисский был тем не менее относительно забыт на протяжении большей части второго тысячелетия, заслонённый своим братом Василием и своим другом Григорием Богословом и омрачённый подозрением в отношении его эсхатологии. Двадцатый век обратил это вспять: через восстановление его мистики Жаном Даниелу, исследование его мысли Гансом Урсом фон Бальтазаром, критическое издание Вернера Йегера, особый международный коллоквиум и крупный справочный словарь Григорий стал одним из самых изучаемых и богословски центральных среди всех отцов.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Отец почтённый, но забытый

При всей соборной чести, на него излитой, — имперский эдикт 381 года, цитирование на Шестом и Седьмом Вселенских Соборах, титул «отец отцов» на Никее II (787), — Григорий Нисский на протяжении большей части веков между древностью и новой эпохой не занимал места, какое, казалось бы, заслуживали его дарования (см. Отец отцов). Несколько факторов сошлись в этом сравнительном забвении. Его брат Василий Великий и его друг Григорий Назианзин, «Богослов», затмевали его в народной и богослужебной памяти Церкви, причём трое Каппадокийцев вспоминались главным образом через первых двух. Двойственное отношение к его учению о всеобщем восстановлении означало, что одна нить его труда была тихо отложена в сторону, а не изучалась. А на Западе схоластика и позднее мануалистские традиции находили меньше пользы в отце, чьи глубочайшие вклады лежали в мистическом восхождении и апофатическом богословии, а не в систематической догматике.

В итоге, далеко вглубь двадцатого века, Григорий был известен, но не глубоко читаем — цитируем ради горстки тринитарных формул, почтён в календаре, но не в средоточии богословского внимания. Последовавшее возрождение было поэтому подлинно возрождением: не открытием неведомого автора, но восстановлением в самое сердце богословия отца, который был почтён на расстоянии.

Даниелу и восстановление мистического Григория

Поворотной фигурой был французский иезуит Жан Даниелу (1905–1974), позднее кардинал и один из зодчих ressourcement — «возвращения к источникам» двадцатого века, преобразившего католическое богословие в десятилетия около Второго Ватиканского Собора. В 1944 году Даниелу опубликовал Platonisme et théologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse (Paris: Aubier, 1944) — исследование, которое более любого иного отдельного труда сделало Григория вновь живым богословским присутствием.

Даниелу читал Григория как христианского мистического богослова первого ранга, упорядочивая восхождение души через классические ступени и, что особенно важно, восстанавливая два учения, которым предстояло стать девизами современной нисской науки. Первым была Божественная бесконечность: Бог, будучи без предела, никогда не может быть постигнут, и потому знание души о нём никогда не полно, но всегда открывается на большее. Второе, прямо из него следующее, было эпектасис (от Флп. 3:13, «простираясь вперёд») — учение о том, что усовершённая душа не приходит к покою в статическом блаженстве, но нескончаемо восходит в неисчерпаемого Бога, так что само совершенство есть нескончаемый рост, и даже в будущей жизни блаженные идут «от славы в славу», не достигая конечного предела (Daniélou, Platonisme et théologie mystique, Paris: Aubier, 1944, особ. главы о духовных чувствах и об эпектасисе). Даниелу возвращался к Григорию на протяжении всей своей карьеры, особенно в позднейшем исследовании L’être et le temps chez Grégoire de Nysse (Leiden: Brill, 1970), которое рассматривало понимание Нисским тварного бытия, времени и diastēma (промежутка), отделяющего творение от Творца.

Достижение Даниелу состояло в том, чтобы показать, что Григорий был не производным платоником с христианским покровом, но глубоко оригинальным богословом, преобразившим философское наследство в особо христианское изложение нескончаемого пути души в Бога. После Даниелу эпектасис и Божественная бесконечность стали стандартными категориями святоотеческого богословия.

Фон Бальтазар и мысль Григория

Двумя годами ранее швейцарский богослов Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) опубликовал Présence et pensée: Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse (Paris: Beauchesne, 1942), позднее переведённый на английский как Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (San Francisco: Ignatius Press, 1995). Фон Бальтазар подходил к Григорию как к мыслителю, чьё видение становления, непрестанного движения души и строения конечного духа, простёртого к бесконечному, предвосхищало темы, центральные для современной философии и для собственной богословской эстетики фон Бальтазара. Там, где Даниелу подчёркивал духовное и аскетическое учение, фон Бальтазар напирал на метафизическую и философскую архитектуру мысли Григория — диалектику присутствия и отсутствия, обладания и ещё-не-обладания Богом, которая одушевляет всё целое. Оба труда вместе, явившиеся в пределах двух лет один от другого посреди Второй мировой войны, знаменуют истинное начало возрождения интереса в новое время, и они закрепили с самого начала два полюса — мистический и метафизический, — вокруг которых предстояло вращаться последующей науке.

Йегер и критическое издание (GNO)

Возрождение такой глубины требовало надёжного текста, и это тоже было достижением двадцатого века. Великий классический филолог Вернер Йегер (1888–1961) положил начало критическому изданию творений Григория, Gregorii Nysseni Opera (GNO), начатому в 1921 году и изданному Brill. Издание принесло Григорию полный аппарат современной текстологии — сличение рукописей, установление текста, критический аппарат — и заменило недостаточные более старые печатные издания (главным образом воспроизведённое в Migne Patrologia Graeca) здравым научным основанием. GNO, продолжаемое сменявшими друг друга издателями после смерти Йегера и доныне в работе, сделало возможным изучать подлинные слова Григория с уверенностью; без него философское и богословское возрождение покоилось бы на зыбком песке. Сам Йегер также писал об отношении Григория к раннему монашеству, но его непреходящим даром этой области было критическое издание, несущее отпечаток его филологической строгости (Gregorii Nysseni Opera, ed. W. Jaeger et al., Leiden: Brill, 1921– ).

Международный коллоквиум и Brill Dictionary

Зрелость этой области видна в двух институциональных достижениях. Первое — Международный коллоквиум по Григорию Нисскому, серия научных конференций, открытая в бенедиктинском монастыре Шеветонь в Бельгии в 1969 году и проводимая с интервалами в несколько лет с тех пор. Каждый коллоквиум обыкновенно был посвящён одному творению или теме Григория, сводя вместе ведущих специалистов дня, и труды — изданные в последовательных томах, в последнее время Brill — составляют непрерывную летопись роста дисциплины. То, что такая серия вообще существует, поддерживаемая на протяжении более полувека и привлекающая учёных через конфессиональные и национальные границы, само есть знак жизненности, какой достигла эта область.

Второе — Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, под редакцией Лукаса Франсиско Матео-Секо и Джулио Масперо (Leiden: Brill, 2010; Vigiliae Christianae Supplements 99). С примерно двумястами статьями от около сорока авторов, рассматривающими каждое из писаний Григория по отдельности вместе с темами, лицами и интеллектуальной средой, относящимися к его мысли, словарь дал этой области справочный труд, какой имеют немногие отцы, — «симфоническое видение», по выражению его редакторов, столетия науки. Существование особого словаря знаменует прибытие Григория как крупного предмета изучения в собственном праве, более не спутника Василия и не сноски к каппадокийскому тринитаризму.

Современные учёные

Возрождение, начатое Даниелу и фон Бальтазаром, было продвинуто ныне значительным международным сообществом учёных. Среди ведущих современных голосов:

Морвенна Лудлоу, чьи Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner (Oxford: Oxford University Press, 2000) и Gregory of Nyssa, Ancient and (Post)modern (Oxford: Oxford University Press, 2007) рассматривают как его эсхатологию, так и пути, какими современная и постсовременная мысль присвоила его.
Джулио Масперо, соредактор Brill Dictionary и автор Trinity and Man: Gregory of Nyssa’s Ad Ablabium (Leiden: Brill, 2007), ведущий толкователь тринитарного богословия Григория.
Сара Коукли, которая опиралась на Григория в систематическом богословии, в вопросах пола и апофатического, включая редактированный том Re-thinking Gregory of Nyssa (Oxford: Blackwell, 2003).
Джон Бер, чья работа о никейском богословии и святоотеческой антропологии помещает Григория в развитие тринитарного и аскетического учения.
Йоханнес Цаххубер, автор Human Nature in Gregory of Nyssa (Leiden: Brill, 2000), об изложении Григорием всеобщей человеческой природы.
Льюис Эйрес, чья Nicaea and Its Legacy (Oxford: Oxford University Press, 2004) отводит Григорию центральное место в укреплении проникейского богословия.
Энтони Мередит, S.J., чьи доступные исследования (Gregory of Nyssa, London: Routledge, 1999, в серии Early Church Fathers, и The Cappadocians) представили Григория широкому кругу читателей.

В пределах православного богословия возрождение было также воспринято и расширено, причём Григорий читается как первейший свидетель апофатизма, обожения и спорной надежды на всеобщее восстановление.

Почему Григорий стал центральной фигурой

Причины современной центральности Григория следуют очертаниям современной богословской заботы. Его мистическое богословие восхождения, с его Божественным мраком и его учением об эпектасисе, отвечало алчбе двадцатого века по богословию духовного опыта и нескончаемого роста. Его апофатизм — настояние, что бесконечный Бог никогда не постигается, — отзывался в богословии, обузданном относительно досягаемости человеческих понятий и влекомом обратно к via negativa (см. Обожение). Его антропология — человеческая личность как образ Божий, связь чувственного и умопостигаемого миров, созданная для нескончаемого восхождения, его учение о душе и о воскресении тела и его поразительное рассмотрение The Life of Moses как образца пути всякой души — отвечала возобновлённому интересу к богословским изложениям о человеке (см. Житие Моисея). А его учение о всеобщем восстановлении поставило его в центр самого жаркого эсхатологического спора последних десятилетий, на него притязают универсалисты и оспаривают их критики, так что никакое серьёзное обсуждение апокатастасиса не может протекать без него (см. Апокатастасис у Григория).

Итог — поразительный поворот. Отец, почтённый на расстоянии полтора тысячелетия, в продолжение единого столетия стал одним из самых усиленно изучаемых среди всех отцов — читаемым не как музейный экспонат, но как живой собеседник для богословия, философии и духовной жизни. «Отец отцов» в возрождении интереса в новое время был восстановлен в нечто подобное тому месту, какое назначил ему Седьмой Собор (см. Отцы Церкви).

См. также

Отец отцов — соборная честь и византийская рецепция, к которым возрождение интереса в новое время вновь присоединилось
Житие Моисея — мистический шедевр в сердце Даниелу восстановления эпектасиса
Апокатастасис у Григория — эсхатология, поставившая Григория в центр современного спора
Обожение — учение об обожении, которому Григориева апофатическая мистика есть первейший свидетель
Отцы Церкви — святоотеческий авторитет, в котором поставлена современная центральность Григория

References

Daniélou, Jean. Platonisme et théologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse. Théologie 2. Paris: Aubier, 1944.
Daniélou, Jean. L’être et le temps chez Grégoire de Nysse. Leiden: Brill, 1970.
Von Balthasar, Hans Urs. Présence et pensée: Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. Paris: Beauchesne, 1942. English translation: Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa. San Francisco: Ignatius Press, 1995.
Gregorii Nysseni Opera (GNO). Edited by Werner Jaeger et al. Leiden: Brill, 1921– .
Mateo-Seco, Lucas Francisco, and Giulio Maspero, eds. The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa. Vigiliae Christianae Supplements 99. Leiden: Brill, 2010.
Proceedings of the International Colloquium on Gregory of Nyssa. Successive volumes, from the first colloquium (Chevetogne, 1969); later volumes published Leiden: Brill.
Ludlow, Morwenna. Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Ludlow, Morwenna. Gregory of Nyssa, Ancient and (Post)modern. Oxford: Oxford University Press, 2007.
Maspero, Giulio. Trinity and Man: Gregory of Nyssa’s Ad Ablabium. Vigiliae Christianae Supplements 86. Leiden: Brill, 2007.
Coakley, Sarah, ed. Re-thinking Gregory of Nyssa. Oxford: Blackwell, 2003.
Zachhuber, Johannes. Human Nature in Gregory of Nyssa: Philosophical Background and Theological Significance. Vigiliae Christianae Supplements 46. Leiden: Brill, 2000.
Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Meredith, Anthony. Gregory of Nyssa. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1999.