Проповедь и нищие

Наряду с великими догматическими трактатами свт. Григорий Нисский был проповедником, и его слова обращают учение к воспитанию христианской жизни: восемь Бесед на Заповеди блаженства и пять слов О молитве Господней начертывают восхождение души через добродетели, тогда как О любви к нищим настаивает на обязанности милостыни и зрит в прокажённом и обездоленном самый образ Христа. Всего примечательнее его Четвёртая беседа на Екклесиаста, содержащая то, что широко почитается самым недвусмысленным осуждением рабовладения из всего дошедшего от древности.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Проповедь как оглашение: Заповеди блаженства и молитва Господня

Большое огласительное слово Григория излагает строй веры; его проповедь созидает душу, которой надлежит этою верою жить. Два цикла слов стоят в средоточии его огласительно-духовной гомилетики.

Восемь Бесед на Заповеди блаженства (De beatitudinibus; PG 44:1193–1302; trans. Hilda Graef, ACW 18, 1954) читают Мф. 5:3–10 не как восемь несвязанных блаженств, но как лествицу восхождения. Каждое блаженство есть ступень выше предыдущей, причём Господь стоит на вершине и простирает руку Свою тем, кто восходит; последовательность возносит душу от нищеты духа вверх к видению Бога, обещанному чистым сердцем (On the Beatitudes, Беседа 1; Беседа 6). «Нищету духа» первого блаженства Григорий читает как добровольное смирение, подражание Христу, Который, «будучи богат, обнищал ради нас» (On the Beatitudes, Беседа 1, на 2 Кор. 8:9), — чтение, связующее начало цикла прямо с его проповедью о нищих. Шестая беседа, о чистых сердцем, которые узрят Бога, содержит его характерное учение, что Бог зрится не постижением, но очищением души, и восстановленное в нас Божественное подобие становится зеркалом, в коем созерцается Бог (On the Beatitudes, Беседа 6).

Пять слов О молитве Господней (De oratione dominica; PG 44:1119–93; trans. Graef, ACW 18) рассматривают молитву прошение за прошением как школу духовной жизни. Здесь Григорий учит, что дерзать называть Бога «Отцом» значит принять на себя обязанность уподобляться Ему (On the Lord’s Prayer, Слово 2), а третье слово, на «да будет воля Твоя», содержит его знаменитое отступление об опасностях страстей и обуздании желания. Этот ряд есть также первостепенный источник для пневматологии Григория: прославленный разночтением в третьем слове читает прошение «да приидет Царствие Твое» как «да приидет Святой Дух Твой на нас и да очистит нас» — чтение, пространно обсуждаемое в тринитарных спорах о Божестве Духа (On the Lord’s Prayer, Слово 3; ср. примечания Graef, ACW 18). Вместе два цикла образуют полный путь: молитва Господня учит душу, как просить, Заповеди блаженства являют ей, к чему она восходит.

О любви к нищим: нищий как образ Христа

Григорий проповедовал по меньшей мере дважды о нищете и милостыне в паре бесед, известных как О любви к нищим (De pauperibus amandis, иногда озаглавленных «О благотворении»; GNO IX, ed. van Heck; PG 46:453–90). Эти слова, произнесённые во время глада и скудости, настаивают на долге милосердия с великою настоятельностью, но богословская их сердцевина есть отождествление нищего со Христом.

Вторая беседа обращается к прокажённым — самым презренным и телесно разрушенным из обездоленных — и не дозволяет слушателям отвратить очи. Прокажённый, обезображенный и извергнутый, всё же носит образ Божий и есть брат в той же природе; презирать его значит презирать Того, Чьи черты он носит, ибо Сам Христос встречается в меньших сих (On the Love of the Poor II; ср. Мф. 25:40). Григорий останавливается на общем человечестве дающего и просящего — то же тело, та же смертность, та же нужда пред Богом, — так что милостыня не есть снисхождение свыше, но признание равного, и притом Христа в равном. Нищий, говорит Григорий, есть казнохранитель нашей надежды: подаваемое ему даётся взаймы Богу и воздаётся в будущем веке (On the Love of the Poor I). То же убеждение одушевляет его проповедь в иных местах о лихве и о долге богатых, и оно поставляет Григория прямо в каппадокийское социальное благовестие, разделяемое им с братом Василием (см. Свт. Василий Великий).

Четвёртая беседа на Екклесиаста: приговор древности рабству

Самый необычайный социальный текст во всём Григориевом корпусе есть Четвёртая беседа на Екклесиаста (In Ecclesiasten, Беседа 4; In Ecclesiasten = PG 44:615–754, с местом о рабстве в PG 44:664–68; GNO V; trans. Stuart George Hall and Rachel Moriarty, de Gruyter, 1993). Восемь бесед на Екклесиаста суть размышление об отрешённости от суеты мирских благ. Когда Григорий достигает Еккл. 2:7 — где Проповедник хвалится: «приобрёл себе рабов и рабынь, и были у меня домочадцы» — он не отделывается от стиха иносказанием. Он нападает на похвальбу в самое чело, и нападение становится самым основательным осуждением рабовладения, известным из древнего мира.

Довод построен на образе Божием и на человеческой свободе. Сказать «я приобрёл рабов», громит Григорий, значит притязать на владение существом, разделяющим твою собственную природу: «приобрёл себе рабов и рабынь» — за какую цену? Что обрёл ты в существующем столь ценного, как эта человеческая природа? Бог поставил человека над одними бессловесными зверями; над рыбами, птицами, скотами человеку дано владычество — но человек не был среди подчинённого (In Ecclesiasten, Беседа 4; trans. Hall & Moriarty). Поработить же носящего образ Божий и по природе сотворённого свободным значит посему опрокинуть порядок творения и поставить себя на место Бога: «ты забыл пределы своей власти… ты подчинил рабству того, кто свободен и есть гражданин мира, имеющий Бога Тем, Кто разделяет его природу».

Григорий напирает на эту мысль через вопрос о цене. Как оценить человека? «Какую цену положил ты на разумность? Сколько оболов счёл ты равноценным подобию Божию?» Человек бесценен, ибо человек есть образ Божий, а образ Божий нельзя купить, продать или иметь во владении; самая попытка положить цену на личность есть богохульство, ибо вся земля и все блага её не могли бы купить и одной души (In Ecclesiasten, Беседа 4). Гордыня рабовладельца — похвальба Еккл. 2:7 — обличается таким образом как коренной грех: тварь, смертная и привязанная к тому же праху, что и его раб, присваивает себе господство, принадлежащее единому Богу (Coleman M. Ford и другие отмечают, что для Григория рабовладение есть прежде всего грех гордыни).

Это, как соглашаются современные издатели и историки, не имеет себе равных. Многократно цитируемый приговор David Bentley Hart гласит, что «нигде в литературных останках древности… нет иного документа, вполне сравнимого» — ни один дошедший древний текст, христианский, иудейский или языческий, не содержит «столь яростного, недвусмысленного и негодующего осуждения установления рабства» (Hart, “The Whole Humanity: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of His Eschatology,” Scottish Journal of Theology 54 (2001): 51–69).

Охват и пределы критики Григория

То, чего Григорий не делает, должно быть изложено столь же тщательно, как и то, что он делает. Он не выдвигает программного призыва к законной отмене рабства, и ни здесь, ни в ином месте не требует, чтобы христиане отпускали рабов своих как условие веры; беседа есть нравственное и духовное обличение, а не законодательство или общественная реформа. Посему учёные расходятся в том, как читать её силу и охват.

[Disputed: охват противорабского учения Григория. Stuart George Hall, во введении к своему и Rachel Moriarty переводу (*Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes*, de Gruyter, 1993), и Daniel F. Stramara Jr., "Gregory of Nyssa: An Ardent Abolitionist?" (*St Vladimir's Theological Quarterly* 41 (1997): 37–60), читают беседу как подлинное и принципиальное отвержение рабства как такового, укоренённое в богословии образа у Григория и в его эсхатологии восстановленного человеческого равенства. Peter Garnsey, *Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine* (Cambridge, 1996), предостерегает, что риторика Григория, сколь бы ни была радикальна, оставалась в экзегетических и гомилетических рамках и не претворилась в программу социальной реформы, и что Григорий в иных местах может говорить о рабах и господах без протеста. María Mercedes Bergadá, "La condamnation de l'esclavage dans l'Homélie IV" (в *Stuart Hall, ed., Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes*, 1993), и Hart (см. выше) подчёркивают метафизическую и богословскую глубину осуждения. Согласие состоит в том, что *нравственное* осуждение всецело и беспримерно, хотя Григорий и не доходит до юридической отменительной программы, — напряжение, которое учёные читают по-разному: то как предел его века, то как намеренно духовный, а не политический образ обращения.]

Беседа принадлежит, наконец, к остальной социальной проповеди Григория. То же богословие, которое делает прокажённого образом Христа, подлежащим объятию, делает раба свободным гражданином мира, которым нельзя владеть; то же смирение, которого требуют Заповеди блаженства, есть добродетель, чью противоположность — гордыню — Григорий распознаёт как движущую силу рабовладения. Его социальное учение не есть отдельный отдел, но этическое лицо его антропологии и эсхатологии: ибо всякий человек носит образ Божий и предназначен к восстановлению всего, никакой человек не может быть обращаем как вещь. В этом каппадокийское предание доставляет одно из глубочайших святоотеческих оснований для позднейшего социального свидетельства Церкви (см. Церковь и мир).

См. также

Большое огласительное слово — систематическое оглашение Григория, вероучительное соответствие этой огласительной проповеди
Свт. Василий Великий — брат Григория и собрат-Каппадокиец, чьи беседы о богатстве, гладе и лихве образуют спутника социальной проповеди Григория
Церковь и мир — православное предание социального учения, к которому принадлежит проповедь Григория о нищих и о рабстве
Отцы Церкви — Григорий среди Каппадокийцев и святоотеческое свидетельство как источник богословия

References

Gregory of Nyssa. In Ecclesiasten Homiliae (Homilies on Ecclesiastes). PG 44:615–754. Critical text: In Ecclesiasten Homiliae, ed. Paul Alexander. Gregorii Nysseni Opera (GNO) V. Leiden: Brill, 1962.
Gregory of Nyssa. Homilies on Ecclesiastes: An English Version with Supporting Studies. Translated by Stuart George Hall and Rachel Moriarty. Edited by Stuart George Hall. Berlin: Walter de Gruyter, 1993.
Gregory of Nyssa. The Lord’s Prayer; The Beatitudes. Translated and annotated by Hilda C. Graef. Ancient Christian Writers (ACW) 18. Westminster, MD: Newman Press, 1954.
Gregory of Nyssa. De beatitudinibus (On the Beatitudes). PG 44:1193–1302. GNO VII/2, ed. John F. Callahan.
Gregory of Nyssa. De oratione dominica (On the Lord’s Prayer). PG 44:1119–93. GNO VII/2, ed. John F. Callahan.
Gregory of Nyssa. De pauperibus amandis (On the Love of the Poor). PG 46:453–90. GNO IX, ed. Adrianus van Heck. Leiden: Brill, 1967.
Hart, David Bentley. “The Whole Humanity: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of His Eschatology.” Scottish Journal of Theology 54, no. 1 (2001): 51–69.
Stramara, Daniel F., Jr. “Gregory of Nyssa: An Ardent Abolitionist?” St Vladimir’s Theological Quarterly 41, no. 1 (1997): 37–60.
Garnsey, Peter. Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.