Учитель и святой

Кирилл Александрийский умер в 444 году и почти тотчас перешёл в сонм великих учителей Церкви. Византийский календарь держит его упокоение 9 июня и соединяет его с Афанасием 18 января; позднейшее предание именует его «печатью отцов»; Римская Церковь сделала его Учителем в 1882 году. Под этими почестями лежит единственный факт рецепции: Кирилл стал, более чем какая-либо иная фигура, мерилом соборной христологии — оправданным в Константинополе II в 553 году и притязаемым, единственно, и халкидонским Православием, и Восточным (Древневосточным) Православием как их общий отец.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Смерть патриарха

Кирилл Александрийский умер в 444 году, удержав кафедру св. Марка тридцать два года. Год надёжен по всем источникам; точный день — нет. [Disputed: день смерти Кирилла даётся либо как 9 июня, либо как 27 июня 444 года — византийское предание празднует 9 июня, коптское и (позднее) римское предание 27 июня; год 444-й твёрд, день неопределён.] Расхождение само есть малый памятник тому, как Кирилл был принят в разных церковных памятях, — тот же патриарх, закреплённый на разные дни церквами, которые в пределах одного поколения разделятся из-за того, как его читать.

Его смерть закрыла самое чреватое последствиями епископство V века. К 444 году Ефесский Собор (431) осудил Нестория, Согласительное исповедание (433) примирило Александрию и Антиохию, а учение о Богородице и ипостасном единении было вписано в публичное исповедание Церкви. Кирилл не дожил, чтобы увидеть Халкидонский Собор (451), ни долгий кризис, который ускорит его наследие, но он умер как признанный победитель несторианского спора и авторитетный голос своей кафедры. Современное исследование его жизни закрывает своё повествование на фигуре, уже канонической при собственной жизни (McGuckin, St. Cyril of Alexandria, 1–125).

Дни празднования в византийском календаре

В восточно-православном календаре Кирилл поминается дважды. Его собственное празднование, отмечающее его упокоение, приходится на 9 июня. 18 января он поминается совместно со свт. Афанасием Александрийским — два великих александрийских патриарха, почтённые вместе, на языке синаксарей, «в признание их догматических сочинений». Соединение намеренно и богословно, а не просто хронологично: Афанасий защитил полное божество Сына против Ария, Кирилл — единство воплощённого Слова против Нестория, и Византийская Церковь читает второе как органическое завершение первого. Держать их память в один день значит исповедать единое александрийское учение о Богочеловеке, бегущее из IV века в V (Russell, Cyril of Alexandria, 3–10; о разделяемом наследии см. Свт. Афанасий).

Поминовение 18 января также закрепляет место Кирилла в более широкой иерархии православной святости. Он памятуется не как местный александрийский святой, но как один из вселенских учителей Церкви, поставленный рядом с предшественником, чью кафедру и чьё богословие он унаследовал.

Следует ясно отметить, что 27 июня не есть восточно-православная дата. Этот день принадлежит коптскому преданию и, со времени календарной реформы 1969 года, Римско-католической Церкви; византийское поминовение его упокоения — 9 июня.

Печать отцов

Самый отличительный почётный титул Кирилла — «печать отцов» — по-гречески sphragis tōn paterōn (σφραγὶς τῶν πατέρων). Образ точен. Печать есть то, что отмечает документ как подлинный и закрывает его как законченный; Кирилл так наречён, ибо его учение почитали удостоверяющим и закрывающим святоотеческое согласие, ему предшествовавшее. Титул отражает черту его действительного метода: Кирилл постоянно доказывал из флорилегиев более ранних отцов — Афанасия прежде всего, но также каппадокийцев и других, — выстраивая предание, чтобы показать, что его христология есть не нечто новое, но устоявшийся ум Церкви. Он есть отец, чьё учение «запечатлевает» свидетельство тех, кто был до него (McGuckin, St. Cyril of Alexandria, 138–145; Russell, Cyril of Alexandria, 11–13).

Атрибуция самой фразы должна рассматриваться с осторожностью. [Disputed: титул «печать отцов» традиционно приписывается Анастасию Синаиту (VII век), но точный текстуальный локус не твёрдо установлен в доступных научных источниках; его следует цитировать как «традиционно приписываемое Анастасию Синаиту», а не привязывать к выверенному месту.] Что не под сомнением — это непреходящая ходкость титула в православном употреблении и его точность как описания того, как позднейшая Церковь приняла Кирилла: как того, в ком святоотеческая эпоха достигла своей догматической печати.

Учитель Церкви

На Западе положение Кирилла было формализовано сравнительно поздно. Папа Лев XIII провозгласил его Учителем (Римско-католической) Церкви в 1882 году. В том же году Лев XIII назвал и Кирилла Александрийского, и Кирилла Иерусалимского Учителями Церкви и прибавил празднование Кирилла Александрийского в римский календарь. Провозглашение ставит его среди небольшого числа богословов, чьё учение Римская Церковь поднимает как нормативное руководство, и оно есть поразительное свидетельство от общения, которое прослеживает собственную христологию V века, через Томос Льва и Халкидонский Собор, отчасти в диалоге и отчасти в напряжении с александрийским преданием, которое воплощал Кирилл.

Для православного Востока титул «Учитель» в этом техническом римском смысле не применяется; авторитет Кирилла там есть более старый и более всеобъемлющий авторитет отца и высшего догматического учителя Воплощения. Но провозглашение 1882 года регистрирует, с западной стороны, то же суждение, что Восток давно вынес: что Кирилл принадлежит к первому рангу учителей Церкви.

Мерило соборной христологии

Глубочайший слой наследия Кирилла есть не празднование или титул, но функция. Он стал мерилом, по которому измерялось христологическое православие. Его Второе послание к Несторию (Ep. 4, PG 77:44–49) было прочитано в деяния Ефесского Собора в 431 году и признано согласным с никейской верой; оно было прочитано снова и ратифицировано в Халкидоне в 451 году. На Втором Константинопольском Соборе (553) его богословие — включая теопасхитское исповедание, что Слово истинно пострадало плотью, — было оправдано, и неохалкидонское установление собора было по существу перепрочтением Халкидона глазами Кирилла. Как выражается Расселл, Кирилл «определил понятие христологического православия на следующие два столетия» (Russell, Cyril of Alexandria, 1, 237; McGuckin, St. Cyril of Alexandria, 226–243; о 553 годе см. Mia Physis и ипостасное единение).

Этот авторитет произвёл примечательный и непреднамеренный результат. Поскольку слова Кирилла стали пробным камнем православия, обе стороны великого раскола V века апеллировали к нему. Халкидонские церкви — Восточное Православие и Римско-католическая — читали Халкидон как верное выражение учения Кирилла, понимая язык «двух природ» собора как прояснение его ипостасного единения, а не как отход от него. Нехалкидонские (Восточные, Древневосточные) церкви читали язык mia physis Кирилла — «единую воплощённую природу Слова» — как исповедание, которое Халкидон скомпрометировал, и держались его как оплота истинной христологии против того, что они считали скрытым несторианством в формуле собора. Следствие в том, что на Кирилла, единственного среди отцов его эпохи, притязают в полноте обе церковные семьи как на их общего учителя (перекрёстная ссылка Халкидон и нехалкидониты). Немногие факты иллюстрируют столь резко разницу между отцом и партийцем: партиец принадлежит одной стороне, но авторитет Кирилла столь основополагающ, что ни одна сторона не могла его сдать, и каждая читает исповедание другой как предательство учителя, которого они держат сообща. Терминологический узел в сердце этого разделяемого наследия — physis, hypostasis и единая воплощённая природа Слова — рассматривается в Mia Physis и ипостасное единение.

Почитание по всему православному миру

Культ Кирилла подлинно общеправославен. В византийских и славянских церквах он почитается 9 июня и 18 января как один из великих святителей и учителей веры; в Коптской Церкви, которая знает его как «Столп веры», он среди наиболее возвышенных из патриархов Александрии, третий из определяющих богословов кафедры после Афанасия. Его имя стоит в диптихах и догматической памяти церквей, не бывших в общении друг с другом, — восточно-православной, восточной (древневосточной) и римско-католической равно, — факт почти без параллели для фигуры соборных споров.

Эта широта почитания есть живое соответствие его вероучительного наследия. То же богословие, что сделало его мерилом православия, сделало его святым, притязаемым через разделения, которые это богословие отчасти вызвало. История того, как эта репутация была сделана — и как она была позднее оспорена и восстановлена, — есть предмет Современного пересмотра.

См. также

• Современный пересмотр — как репутация Кирилла была атакована и реабилитирована в современной науке.
• Халкидон и нехалкидониты — наследие, притязаемое обеими церковными семьями.
• Mia Physis и ипостасное единение — христология, оправданная в 553 году.
• Свт. Афанасий — предшественник, с которым Кирилл разделяет празднование 18 января.
• Отцы Церкви — святоотеческая рамка, внутри которой Кирилл есть отец.
• Вселенские Соборы — соборный авторитет, ратифицировавший его учение.

References

Первоисточник: Cyril of Alexandria, Second Letter to Nestorius (Ep. 4, PG 77:44–49). Вторичные: John A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy — Its History, Theology, and Texts (Crestwood, NY: SVS Press, 2004; ориг. Leiden: Brill, 1994); Norman Russell, Cyril of Alexandria, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2000); Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford: Oxford University Press, 2004). Управляющие конвенции для цитирования и пометки спорных данных — конвенции Методологии.