Библейские толкования

Прежде чем он стал зодчим несторианского спора, свт. Кирилл Александрийский был, прежде всего, экзегетом. Бóльшая часть его литературного творчества — огромный корпус толкований на Писание, почти весь написанный до 428 года и догматически антиарианский по направленности, а не антинесторианский. Этот файл обозревает тот корпус: великое Толкование на Евангелие от Иоанна, с его антиарианской защитой единосущия Сына и семенами его евхаристического богословия животворящей плоти; Толкование на Луку, уцелевшее в значительной мере на сирийском и пастырское по характеру; два монументальных труда о Пятикнижии, О поклонении и служении в духе и истине и Глафиры, которые читают Закон как прикровенное пророчество о Христе; толкования на Исаию и Двенадцать пророков; и характер экзегетического метода Кирилла — александрийскую theoria с неуклонно христологическим центром — вместе с предостережением Роберта Уилкена, что эта экзегеза неотделима от богословия Кирилла и его позиции к иудаизму.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Масштаб и датировка экзегетического корпуса

Это искажение перспективы, поощряемое драмой 428–433 годов, — помнить Кирилла главным образом как спорщика. По одному объёму преобладающим трудом его жизни было истолкование Писания, и бóльшая часть того труда была закончена прежде, чем о Нестории вообще услышали. Великие толкования — на Иоанна, на Луку, на Пятикнижие, на Исаию и Малых пророков — принадлежат первой фазе его епископства и более раннему времени, и их управляющий полемический горизонт — не Несторий, но Арий: они защищают полное божество и единосущие Сына против субординационизма, который был ещё живой угрозой в египетской церкви (McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy, 9–11; Russell, Cyril of Alexandria, 4–5). Антинесторианские акценты появляются в экзегезе Кирилла, но характерно в сочинениях, написанных или пересмотренных позднее, и они суть исключение. Экзегетический Кирилл есть прежде всего наследник Афанасия, продолжающий никейскую борьбу на почве библейского текста.

Эта датировка важна для его чтения. Христология, которую позднее выкуют в mia physis и ипостасное единение, уже присутствует в толкованиях в растворе — подразумеваемая, экзегетически выведенная, ещё не вынужденная в точность, которой требует спор. Читать толкования — значит наблюдать, как зрелые догматические инстинкты Кирилла образуются из дисциплины текста, а не из соборной борьбы.

Толкование на Евангелие от Иоанна

Толкование на Евангелие от Иоанна (In Joannem) есть шедевр экзегетического корпуса Кирилла и одно из великих святоотеческих толкований на Четвёртое Евангелие (PG 73:9–1056; PG 74:9–756; CPG 5208). Оно простирается на двенадцать книг и уцелело полным на греческом кроме книг седьмой и восьмой, которые утрачены и лишь отчасти восстановимы из катен — средневековых цепей выдержек, в которых сохранились фрагменты иначе исчезнувшего толкования (Russell, Cyril of Alexandria, 96–98). Оно было переложено на английский в XIX веке П. Э. Пьюзи (Library of Fathers of the Holy Catholic Church 43, 1874) и Т. Рэнделлом (LFC 48, 1885), и выдержки переведены в Cyril of Alexandria Расселла.

Сочинение есть, догматически, антиарианское от начала до конца. Евангелие от Иоанна — с его прологом о Слове, Которое было Бог, его «Я и Отец — одно», его настаиванием, что видеть Сына значит видеть Отца, — было естественным полем битвы, на котором защищать никейское исповедание, и Кирилл прорабатывает его стих за стихом, чтобы установить полное божество Сына и единосущие Отцу. Толкование примерно современно его двум догматически-тринитарным трактатам, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate (PG 75:9–656; CPG 5215) и Диалогам о Троице (De sancta Trinitate dialogi, PG 75:657–1124; CPG 5216), так что тот же антиарианский проект ведётся параллельно через экзегетическую и через систематически-догматическую формы.

Две дальнейшие вещи делают толкование на Иоанна узловым. Во-первых, оно содержит семена позднейшей христологии Кирилла: единосубъектное прочтение воплощённого Слова, логика, которая станет ипостасным единением, уже за работой в его обращении с евангельским единением божественного и человеческого в едином Христе. Во-вторых, и наиболее чревато последствиями, его экзегеза Ин 6 полагает основание его евхаристического богословия животворящей плоти (sarx zoopoios): поскольку плоть Христа есть самая плоть животворящего Слова, принять её в Евхаристии значит принять нетление и жизнь (PG 73, на Ин 6; McGuckin, 184–185). Эта тема рассматривается полностью в евхаристическом файле следующего раздела; здесь достаточно отметить, что её главный корень — толкование на Иоанна, написанное задолго до спора, который прославит имя Кирилла.

Толкование на Луку

Толкование на Луку (PG 72:476–949; CPG 5207) есть иного рода сочинение и по жанру, и по передаче. Это не непрерывное учёное толкование, но ряд гомилий — уцелевшее собрание простирается примерно на 156 проповедей — произнесённых на Лукин текст, и оно потому более пастырское и праздничное по характеру, чем толкование на Иоанна, ближе к кафедре, чем к письменному столу. Его уцеление есть одна из диковин кирилловедения: греческое в значительной мере утрачено, и сочинение доходит до нас главным образом в сирийском переводе, сохранённом в нитрийских рукописях египетских пустынных монастырей — прежде всего British Library Additional MS 12,165 — с греческим, восстановимым лишь во фрагментах через катены (Russell, Cyril of Alexandria, 12). Стандартный английский, A Commentary upon the Gospel according to S. Luke Р. Пейна Смита (Oxford, 1859), был сделан не с греческого оригинала, но с этого сирийского.

Поскольку гомилии произносились на протяжении ряда лет, некоторые из них несут антинесторианскую христологию и потому принадлежат, по крайней мере в их произнесённой или пересмотренной форме, к позднейшему периоду — напоминание, что аккуратное разделение между ранним антиарианским экзегетом и поздним антинесторианским спорщиком есть обобщение с исключениями. Но преобладающий регистр Лукиных гомилий — катехизический и назидательный: Кирилл-епископ, наставляющий и питающий своё собрание на праздничных тайнах Евангелия.

Пятикнижие и александрийская типология

Два великих труда Кирилла о Пятикнижии суть полнейшее раскрытие его экзегетического искусства, и оба управляются единственным убеждением: что тайна Христа сокрыта в букве Закона и должна быть извлечена через theoria, духовное созерцание. Они стоят прямо в александрийском предании аллегории и типологии, бегущем от Филона через Оригена к Афанасию (Wilken, Judaism and the Early Christian Mind, 69–92).

Первый — О поклонении и служении в духе и истине (De adoratione et cultu in spiritu et veritate, PG 68:133–1125; CPG 5200), сочинение в семнадцати книгах, отлитое как диалог с неким Палладием. Его тема взята из Ин 4:24 — истинное поклонение «в духе и истине» — и его довод в том, что весь культовый и обрядовый закон Ветхого Завета, его жертвы, священство, скиния и праздники, не упразднён, но духовно исполнен во Христе: буква обряда уступает место духовной реальности, которую она прообразовала. Второй — Глафиры (Glaphyra in Pentateuchum, PG 69:9–678; CPG 5201) — заглавие означает «изящные» или «отточенные замечания» — сочинение в тринадцати книгах (семь на Бытие, три на Исход и по одной на Левит, Числа и Второзаконие), которое извлекает образы Христа из повествований Пятикнижия, читая патриархов и события Закона как прообразы Спасителя. Вместе эти два труда преследуют взаимодополняющие половины той же программы: О поклонении берёт обрядовый закон, Глафиры — повествование, и оба находят Христа как сокрытый центр всего.

Исаия и Двенадцать пророков

Пророческие толкования Кирилла завершают корпус и разделяют его метод. Толкование на Исаию (PG 70:9–1450; CPG 5203) есть одно из немногих полных святоотеческих толкований на Исаию, уцелевших, хотя оно так и не получило современного критического издания. Толкование на Двенадцать (Малых) пророков (PG 71:9–1058; PG 72:9–364; CPG 5204) уцелело полным на греческом и было переведено Робертом К. Хиллом как Cyril of Alexandria: Commentary on the Twelve Prophets (Fathers of the Church 115–116, Washington, DC: CUA Press, 2007–08). Оба суть ранние сочинения на греческом, и оба читают пророческий текст христологически и типологически, находя в пророках возвещение тайны, позднее раскрытой в Евангелии.

Характер метода Кирилла

Экзегеза Кирилла александрийская в точном смысле: она движется через theoria, созерцательное различение духовного смысла, который буквальный текст и прикрывает, и к которому указывает, и её центр тяжести неуклонно христологичен. Всё Писание, Ветхий Завет и Новый, есть для Кирилла единая книга о Христе; Закон и Пророки — тень, Евангелие — тело, отбрасывающее её. Это ставит его в намеренный контраст с антиохийской школой — линией Феодора Мопсуестийского и, в своём регистре, Иоанна Златоуста — с её бóльшим вниманием к историческому и грамматическому смыслу и её подозрением к необузданной аллегории. Контраст не абсолютен; Кирилл внимает букве и не есть простой аллегорист самого умозрительного рода Оригена. Но управляющий порыв — двигаться от буквы к тайне, от прообраза к исполнению.

Judaism and the Early Christian Mind Роберта Л. Уилкена доставляет незаменимое предостережение. Экзегеза Кирилла не может читаться как бескорыстное духовное чтение: она сплетена с его богословием и с его позицией к иудаизму. Типологический ход, находящий Христа сокрытым в Законе, есть, в руках Кирилла, одновременно суперсессионистский довод — духовное исполнение во Христе поставлено против и над буквальным, «иудейским» соблюдением буквы, и созерцательное прочтение несёт полемическое остриё против современного иудаизма (Wilken, Judaism and the Early Christian Mind, особ. 1–68, 93–142). Хорошо читать толкования поэтому значит удерживать две вещи вместе: их подлинную богословскую глубину и созерцательную силу, и сплетённость этой экзегезы с богословием Израиля, которое современный читатель должен назвать, а не впитать.

См. также

References

  • Cyril of Alexandria, Commentary on the Gospel of John (In Joannem), 12 books (books 7–8 lost), PG 73:9–1056 and PG 74:9–756; CPG 5208; trans. P. E. Pusey (LFC 43, 1874) and T. Randell (LFC 48, 1885).
  • Cyril of Alexandria, Commentary on Luke (homilies, surviving largely in Syriac), PG 72:476–949; CPG 5207; trans. R. Payne Smith, A Commentary upon the Gospel according to S. Luke (Oxford, 1859), from the Syriac.
  • Cyril of Alexandria, On Adoration and Worship in Spirit and in Truth (De adoratione et cultu in spiritu et veritate), 17 books, PG 68:133–1125; CPG 5200.
  • Cyril of Alexandria, Glaphyra on the Pentateuch (Glaphyra in Pentateuchum), 13 books, PG 69:9–678; CPG 5201.
  • Cyril of Alexandria, Commentary on Isaiah, PG 70:9–1450; CPG 5203.
  • Cyril of Alexandria, Commentary on the Twelve (Minor) Prophets, PG 71:9–1058 and PG 72:9–364; CPG 5204; trans. Robert C. Hill, Cyril of Alexandria: Commentary on the Twelve Prophets, Fathers of the Church 115–116 (Washington, DC: CUA Press, 2007–08).
  • Cyril of Alexandria, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, PG 75:9–656; CPG 5215; and Dialogues on the Trinity (De sancta Trinitate dialogi), PG 75:657–1124; CPG 5216 (critical ed. SC 231/237/246).
  • John A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (Crestwood, NY: SVS Press, 2004).
  • Norman Russell, Cyril of Alexandria (London: Routledge, 2000).
  • Robert L. Wilken, Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria’s Exegesis and Theology (New Haven: Yale University Press, 1971).