Против Юлиана

Против Юлиана (Contra Julianum) свт. Кирилла Александрийского — великое сочинение его апологетического, в отличие от полемического, творчества: устойчивая защита христианства против самого грозного языческого нападения на него, когда-либо написанного римским императором. Его мишень — утраченное Против галилеян Юлиана Отступника, составленное в 362–363 годах; его адресат — император Феодосий II; его архитектура — двадцать книг в четырёх пентадах, из которых книги I–X уцелели полными на греческом, а XI–XX лишь во фрагментах. Этот файл излагает сочинение и его повод, спорный вопрос его даты и его особую ценность как главного уцелевшего свидетеля исчезнувшего трактата Юлиана — обширнейшего христианского ответа на языческую полемику со времени Против Цельса Оригена — вместе с его доводом об отношении эллинизма, Закона и Евангелия и его местом в более широкой апологетике Кирилла.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сочинение и его повод

Против Юлиана (Contra Julianum; полное заглавие Pro sancta Christianorum religione adversus libros athei Iuliani, «За святую религию христиан против книг безбожника Юлиана») есть главный апологетический трактат Кирилла (PG 76:489–1064; CPG 5233). В отличие от Пяти слов против Нестория или Двенадцати анафематизмов, которые суть оружие внутрихристианского спора, Против Юлиана обращено вовне, против языческой критики веры, — и оно отвечает противнику, который был мёртв уже около шестидесяти лет, но чья книга всё ещё чинила вред среди образованных язычников восточной империи (McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy, 14–15; Russell, Cyril of Alexandria, 191–192).

Этим противником был император Юлиан (правл. 361–363), племянник Константина, памятуемый христианским преданием как «Отступник», ибо, воспитанный христианином, он отрёкся от веры и как император стремился восстановить старых богов и поставить Церковь в невыгодное положение. Среди его орудий было литературное: трактат в трёх книгах, Против галилеян (Contra Galilaeos), написанный в 362–363 годах, в последнюю зиму его краткого правления, во время его пребывания в Антиохии перед персидским походом, в котором он погиб. «Галилеяне» было намеренно уничижительным именем Юлиана для христиан. Книга воздвигала учёное, хорошо осведомлённое нападение на Писания и на связность христианского притязания — тем более опасное, что её автор знал веру изнутри.

Посвящение и структура

Кирилл посвятил свой ответ императору Феодосию II, тому самому императору, который созовёт Ефесский Собор, обозначая статус сочинения как официальной защиты установленной веры, обращённой к христианскому государю, чьему предшественнику-отступнику оно отвечало. Трактат построен как двадцать книг, расположенных в четыре пентады — четыре группы по пять, — намеренная и видимая архитектура. Из них книги I–X уцелели полными на греческом; книги XI–XX утрачены, кроме фрагментов, восстановимых отчасти через позднейшее цитирование и извлечение (Russell, Cyril of Alexandria, 191–192). Уцелевшие десять книг сами суть основательное сочинение, простирающееся по вопросам, поднятым Юлианом о Моисеевом рассказе о творении, об отношении библейского Бога к богам народов и о предполагаемой неполноценности еврейских Писаний по сравнению с греческой философией и греческой религией.

Спорная дата

Датировка Против Юлиана действительно оспариваема, и честный путь — пометить спор, а не разрешить его. [Disputed: традиционная датировка помещает сочинение поздно в карьере Кирилла, в конце 430-х или 440-х годов, после несторианского спора; но Маркус Винцент доказывал существенно более раннее завершение, ок. 423–428 годов, — возможно, к Пасхе 424 года, — на силе параллелей с Праздничными посланиями Кирилла. Датировку поэтому лучше всего представлять как неулаженную.] Что надёжно и не в споре — это структура из двадцати книг, четырёх пентад, посвящение Феодосию II и уцеление книг I–X полными на греческом. Разногласие — о том, когда, в пределах промежутка примерно в два десятилетия, сочинение было закончено, — и тем самым о том, принадлежит ли Против Юлиана раннему экзегетическому корпусу или позднейшим спорным сочинениям. Так или иначе оно стоит несколько особняком от обоих, как единственный великий поворот Кирилла вовне против язычества.

Главный свидетель утраченной книги

Самый важный единичный факт о Против Юлиана может быть его функция как источника. Против галилеян Юлиана не уцелело как независимый текст: оно было подавлено и утрачено, и то, что мы знаем о нём, мы знаем главным образом через опровержение Кирилла, которое обширно цитирует имперский трактат, чтобы ответить на него. Против Юлиана есть поэтому главный уцелевший свидетель утраченного труда Юлиана, сохраняющий бóльшую часть известных фрагментов Contra Galilaeos; современные реконструкции довода Юлиана построены в значительной мере на местах, которые Кирилл избрал процитировать и опровергнуть (Russell, Cyril of Alexandria, 191–192; McGuckin, 14–15). Это придаёт сочинению двойную жизнь: оно есть разом ответ Кирилла и наш лучший доступ к тому, на что отвечают.

В этом оно есть естественный преемник Против Цельса Оригена, опровержения III века языческого философа Цельса, которое подобным же образом сохраняет утраченное Истинное слово своего противника цитатой. Против Юлиана есть на деле обширнейший христианский ответ на языческую полемику со времени Против Цельса, и сравнение не было упущено Кириллом, который знал себя стоящим в апологетической линии Оригена и отвечающим, в христианской империи, на последнюю серьёзную имперскую попытку обратить вспять христианизацию Рима.

Довод и метод

Умственное ядро спора — отношение эллинизма, Закона и Евангелия. Стратегией Юлиана было вбить клин: восхвалить греческую мудрость и греческую религию как истинное наследие культуры, унизить еврейские Писания как грубые и провинциальные и осмеять христиан как людей, оставивших даже собственное иудейское достояние ради новоявленного суеверия, которое не было ни вполне эллинским, ни вполне еврейским. Ответ Кирилла, воздвигнутый с ресурсами человека, напитанного и Библией, и греческой paideia, — разобрать клин: показать достоинство и древность Моисеева откровения против греческих философов (которых, доказывает Кирилл в апологетическом общем месте эпохи, лучшая греческая мысль отчасти предвосхитила или даже заимствовала) и оправдать Евангелие как исполнение, к которому указывали и Закон, и высшее языческое прозрение. Христианин, по этому рассказу, не есть культурный варвар карикатуры Юлиана, но истинный наследник всего человеческого наследия мудрости, собранного и завершённого во Христе.

Метод есть метод образованного апологета, встречающего образованного критика на его собственной почве: Кирилл выстраивает философию, историю и Писание, отвечая Юлиану пункт за пунктом, цитируя его текст и оборачивая его. Он учён, воинствен и сознателен относительно своей аудитории среди образованных читателей, которых ещё могла бы искушать блистательность отступника. Та же типологическая прочтение Ветхого Завета, что управляет толкованиями, — Закон как прикровенное пророчество о Христе — совершает здесь действительную работу, ибо именно христианское притязание на еврейские Писания, против и эллинизма Юлиана, и его подкалываний об иудеях, Против Юлиана должно защитить.

Место в апологетическом и полемическом творчестве Кирилла

Против Юлиана занимает особую нишу в корпусе Кирилла. Его догматические сочинения (Тезаурус, Диалоги о Троице) обращены к арианам; его спорные сочинения (Пять слов против Нестория, О единстве Христа, Письма и Анафематизмы) обращены к Несторию и антиохийцам; его экзегетические сочинения изъясняют Писания. Против Юлиана одно обращено к внешнему языческому миру, и оно есть полнейшее выражение Кирилла как апологета, а не догматика или спорщика. Оно показывает сторону его, слишком легко затмеваемую бурями 431 года: епископа всё ещё религиозно-плюральной Александрии, защищающего веру не против соперничающей христологии, но против остаточного престижа старой религии и самого красноречивого врага, какого она когда-либо произвела.

Замечание о рецепции: несмотря на его важность, Против Юлиана очень долго ждало полного английского переложения. Первый полный английский перевод появился лишь недавно — перевод М. У. Кроуфорда и других (Cambridge University Press, 2025), — так что бóльшую часть своей истории читатели зависели от греческого текста или Patrologia Graeca. Его современное восстановление как крупного сочинения, и апологетики, и как незаменимой каменоломни для утраченного трактата Юлиана, есть в значительной мере развитие современной науки.

См. также

Библейские толкования — экзегетический корпус, рядом с которым Против Юлиана стоит в творчестве Кирилла
Mia Physis и ипостасное единение — догматические и спорные сочинения, от которых Против Юлиана стоит особняком
Богородица и спор — спор с Феодосием II как его имперским покровителем, тем же императором, обращённым здесь
Свт. Афанасий — александрийская апологетическая и антиарианская линия, которую продолжает Кирилл
Отцы Церкви — святоотеческая рамка апологетического предания

References

Cyril of Alexandria, Against Julian (Contra Julianum; Pro sancta Christianorum religione adversus libros athei Iuliani), 20 books in 4 pentads (books I–X complete in Greek; XI–XX in fragments), PG 76:489–1064; CPG 5233; first complete English translation, M. W. Crawford et al. (Cambridge: Cambridge University Press, 2025).
Julian (the Apostate), Against the Galileans (Contra Galilaeos), 362–363, lost; surviving principally as fragments preserved in Cyril’s Against Julian.
Origen, Against Celsus (Contra Celsum) — the precedent for an extensive Christian reply to pagan polemic.
John A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (Crestwood, NY: SVS Press, 2004).
Norman Russell, Cyril of Alexandria (London: Routledge, 2000).