Ромейская Фессалоника и два брата

Константин (впоследствии Кирилл, ок. 826–869) и Мефодий (ок. 815–885) родились в знатной военной семье Фессалоники, второго города Византийской империи, греческого мегаполиса, окружённого славянскими поселениями. Мефодий возвысился в имперском управлении, правя славянонаселённой провинцией, прежде чем удалиться к монашеской жизни на гору Олимп в Вифинии; его младший брат Константин был обучен в Магнаврской школе в Константинополе под началом Льва Математика и будущего патриарха Фотия, снискал прозвание «Философ» и вступил в служение Церкви. Этот файл устанавливает город, семью и формирование двух мужей, которым предстояло создать славянское книжное христианство.

Традиция: Общеправославная (равноапостольные)

Фессалоника, второй город империи

Фессалоника в IX веке была, после Константинополя, величайшим городом Византийской империи: укреплённым портом и мегаполисом на Эгнатиевой дороге, средоточием стратегического командования, центром торговли, учёности и культа своего покровителя великомученика Димитрия (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971, ch. 2; Tachiaos, Cyril and Methodius of Thessalonica, 2001, ch. 1). Население его было грекоязычным, а культура — насквозь византийской, но город не стоял в греческом мире. Со времён великих славянских переселений VI и VII веков внутренние земли Македонии были заселены славянскими племенами — Sklaviniai, — чья речь слышалась на рынках и чьё присутствие давило на городские стены; Фессалоника не раз бывала осаждаема славянскими силами, и Чудеса св. Димитрия сохраняют память об этих набегах (Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, 1970, ch. 1; Obolensky 1971, ch. 1).

Эта близость — первый факт истории братьев. Мальчик, выросший в Фессалонике IX века, слышал бы славянскую речь с детства, и гораздо более позднее предание, переданное со слов императора, — когда он посылал братьев в Моравию, — влагает в его уста слова: «вы оба солуняне, а солуняне все чисто говорят по-славянски» (Vita Methodii 5; trans. Kantor 1983). Это замечание, какова бы ни была его точная историчность, схватывает действительное положение: апостолы славян пришли из одного из немногих мест греческого мира, где образованный византиец мог также владеть славянским наречием. Сколь свободно владели братья этим языком и было ли их славянское владение родным или приобретённой и позднее усовершенствованной выучкой — обсуждается; но что они имели подлинный доступ к разговорному языку благодаря своему солунскому происхождению — это согласное свидетельство источников и единодушие науки (Tachiaos 2001, ch. 1; Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, 1970, ch. 1).

Семья друнгария Льва

Братья были сыновьями человека по имени Лев, носившего звание друнгария — старшего офицера, подчинённого стратигу (военному правителю) Фессалоникийского командования, — и его жены Марии; они были, говорит Vita Constantini, младшим и старшим из семи детей (Vita Constantini 2; trans. Kantor 1983). Семья принадлежала, таким образом, к провинциальной аристократии имперской службы, со связями и достатком, с доступом к сетям покровительства, тянувшимся между Фессалоникой и столицей. Мефодий был старшим из семи, а Константин младшим; точные годы их рождения не записаны и восстанавливаются по позднейшим данным, условно полагаемые ок. 815 для Мефодия и ок. 826/827 для Константина, причём Мефодий, возможно, был на дюжину лет старше (Tachiaos 2001, ch. 1; Dvornik 1970, ch. 1). Имена, под которыми они известны лучше всего, не суть их крестильные имена в равной мере: «Мефодий» — монашеское имя, которое старший брат принял при вступлении в монашескую жизнь (его мирское имя надёжно не сохранилось, хотя позднейшее предание даёт «Михаил»), тогда как «Константин» был крестильным именем младшего, а «Кирилл» — монашеским именем, которое он принял лишь в самом конце жизни в Риме (Tachiaos 2001, ch. 1; Dvornik 1970, ch. 1). Для ясности это руководство следует источникам, называя младшего брата Константином до его римского пострига и Кириллом после.

Мефодий-администратор

Ранняя стезя старшего брата лежала в управлении, а не в школах. По Vita Methodii, способности и родовое положение Мефодия принесли ему назначение архонтом — правителем — славянонаселённого княжества или провинции (Sklavinia), где он несколько лет управлял областью славянских подданных империи (Vita Methodii 2; trans. Kantor 1983). Место не названо в Житии и обсуждается; его часто помещают в славянских округах Македонии или вдоль Стримона (Dvornik 1970, ch. 1; Tachiaos 2001, ch. 1). Эта подробность важна, ибо дала Мефодию прямой, властный опыт со славянским населением — практическое ученичество в славянских делах, дополнявшее учёные дарования его брата.

После этого периода службы Мефодий оставил административную стезю и удалился к монашеской жизни. Vita Methodii представляет эту перемену как намеренное отречение от мирской чести: он «сменил тьму должности на свет» и вступил в монастырь на горе Олимп в Вифинии (в Малой Азии), великий монашеский центр эпохи, где предался подвижнической дисциплине и учению (Vita Methodii 3; trans. Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 1). Гора Олимп станет местом, где два брата воссоединятся и где, между миссиями, они вместе будут вести жизнь молитвы и учения.

Константин «Философ» в Магнавре

Путь младшего брата пролёг через школы. Vita Constantini повествует о не по летам развитом, едва ли не чудесном ребёнке: мальчике, который мечтал избрать себе невестою Премудрость (Софию), который превзошёл своих учителей в Фессалонике и чья слава достигла столицы, где он был призван учиться вместе с юным императором Михаилом III (Vita Constantini 3–4; trans. Kantor 1983). Агиографическое позлащение здесь очевидно — топос ранней одарённости и Соломонова мечта о Премудрости принадлежат условностям жанра (Tachiaos 2001, ch. 2), — но существо, что Константин получил высшее образование, какое могла дать империя, твёрдо. В Константинополе он учился в Магнавре, имперской высшей школе, тогда обновляемой, под началом двух из учёнейших мужей эпохи: Льва Математика (Льва Философа), полимата, возродившего греческую математику и науку, и Фотия, будущего патриарха и виднейшего учёного своего поколения (Vita Constantini 4; Dvornik 1970, ch. 1; Tachiaos 2001, ch. 2). Курс Константина, как описывает его Житие, обнимал грамматику, диалектику и всю философию, риторику, арифметику, астрономию, музыку и прочие эллинские искусства (Vita Constantini 4; Kantor 1983).

Его дарования снискали ему эпитет, под которым он известен в источниках, ho Philosophos, «Философ» — титул действительного интеллектуального веса в Византии IX века, а не любезность (Dvornik 1970, ch. 1; Tachiaos 2001, ch. 2). По завершении учения Константин отклонил выгодный брак и административную должность, был рукоположён (источники представляют его в диаконском сане и как человека клира) и принял обязанности в Константинополе. Некоторое время он служил хартофилаксом — библиотекарем и канцлером — патриаршей церкви Святой Софии и занимал учительскую кафедру философии в Магнавре, где сам был сформирован (Vita Constantini 4; Dvornik 1970, ch. 1; Tachiaos 2001, ch. 2). [Disputed: Vita Constantini также приписывает молодому Константину ведущую роль в публичном прении с низложенным патриархом-иконоборцем Иоанном Грамматиком (Аннием) (Vita Constantini 5; Kantor 1983); Дворник (1970) трактует этот эпизод как в существе исторический, учитывая положение Константина, тогда как другие учёные судят его отчасти агиографической постановочной сценой, драматизирующей его диалектический блеск против ереси.]

Воссоединение братьев

Две нити дарований семьи — властный опыт и монашеская дисциплина Мефодия, учёность и диалектическая сила Константина — сошлись, когда младший брат, после своих лет в столице, удалился от общественной жизни и присоединился к старшему брату в монашеских общинах горы Олимп в Вифинии (Vita Constantini 7; Vita Methodii 4; Kantor 1983; Tachiaos 2001, ch. 2). Там они жили вместе в учении и молитве, и там они были, когда пришёл имперский призыв, которому предстояло поставить их на дорогу к славянам. Vita Constantini представляет хазарское посольство как первый из этих призывов; в действительности совместное миссионерское поприще братьев, создание азбуки и весь труд, за который Церковь их чтит, выросли из этого монашеского сотоварищества, встречи двух взаимодополняющих мужей одной солунской семьи (см. Хазарская миссия; о более широкой миссионерской эпохе — Фотиева эпоха).

См. также

Фотиева эпоха — миссионерский горизонт фотиевского Константинополя, в котором братья были сформированы и посланы
Хазарская миссия — первое совместное посольство, рождённое из этого монашеского сотоварищества
Изобретение азбуки — труд, который сделало возможным магнаврское учение Константина
Свт. Фотий Великий — учитель и покровитель Константина, патриарх миссионерской эпохи
Византийская Церковь — церковный и интеллектуальный мир Византии IX века

References

Vita Constantini (Life of Constantine), chapters 2–7. Trans. in Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1983.
Vita Methodii (Life of Methodius), chapters 2–5. Trans. in Kantor, Medieval Slavic Lives, 1983.
Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius. New Brunswick: Rutgers University Press, 1970, ch. 1.
Tachiaos, Anthony-Emil N. Cyril and Methodius of Thessalonica: The Acculturation of the Slavs. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, chs. 1–2.
Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971, chs. 1–2.
Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, ch. 1.