Гонение Валериана

Два эдикта императора Валериана 257 и 258 годов нацелились на клир с точностью, которой недоставало Дециеву гонению: первый требовал жертвоприношения и запрещал христианские собрания; второй повелевал казнить епископов, пресвитеров и диаконов. Для Киприана Карфагенского эти эдикты привели к первой ссылке в Куруб (август 257) — во время которой, как записывает диакон Понтий, он получил видение, предвозвестившее его смерть, — а затем к сознательному отказу от бегства, который вернул его, чтобы предстать перед вторым проконсулом и принять меч.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Валериан и два эдикта

Гонение, которое убьёт Киприана, было делом не общей имперской тревоги, но сосредоточенной фискальной и религиозной политики. Император Публий Лициний Валериан поначалу почитался некоторыми христианами благорасположенным; церковный историк Евсевий впоследствии отметит, что его двор был «полон благочестивых людей» (Historia Ecclesiastica 7.10.3). Перемена наступила внезапно. Летом 257 года Валериан издал свой первый эдикт против христиан. Его положения, как они восстановлены из собственного рассказа Киприана своему клиру и из Acta Proconsularia Cypriani, требовали, чтобы клир совершал жертвоприношение римским богам, и запрещали христианам устраивать собрания или входить в свои усыпальницы (Acta Cypriani 1.1; Cyprian, Epistula 80.1 [CSEL 3.2:839–840]; Clarke, ACW 47, Ep. 80).

Второй эдикт, изданный в 258 году после того, как первый не сломил церквей, был суровее замыслом и точнее нацелен (Cyprian, Epistula 80.1–2 [CSEL 3.2:839–840]; Clarke, ACW 47). Где первый эдикт искал подчинения, второй искал истребления: епископы, пресвитеры и диаконы подлежали немедленной казни. Сенаторы и всадники-христиане лишались звания и имущества, а если упорствовали — подлежали казни. Христианки сенаторского и всаднического сословий лишались имущества и подлежали изгнанию. Служители императорского двора (Caesariani), прежде признававшие христианство, подлежали обращению в принудительный труд на императорских имениях (Cyprian, Epistula 80.1–2 [CSEL 3.2:839–840]; Clarke, ACW 47; Sage, Cyprian, pp. 390–393). Двойные орудия разорения и смерти придали эдикту его особую свирепость.

Более широкая жатва: Сикст II и римские мученики

Эдикт 258 года стремительно поразил всю Церковь. В Риме папа Сикст II был схвачен, когда председательствовал на собрании в усыпальнице Претекстата в августе 258 года, и обезглавлен вместе с четырьмя своими диаконами (Depositio Martyrum, s.d. VI kal. Aug.; Eusebius, Historia Ecclesiastica 7.27.1). Его диакон Лаврентий — который, как сообщает предание, последует за своим епископом в течение нескольких дней — был предан смерти вскоре после; Киприану сообщили о смерти Сикста в письме, дошедшем до него, и он тотчас написал своему пресвитеру Суккессу в Карфаген, чтобы передать весть: «Знайте, что Сикст пострадал в шестой день перед Календами августа, и с ним четыре диакона» (Cyprian, Epistula 80.1 [CSEL 3.2:839]; Clarke, ACW 47, Ep. 80). Известие потрясло Африканскую церковь и подтвердило то, что Киприанов видение в Курубе уже возвестило ему: час близок.

Первый суд: Аспасий Патерн и ссылка в Куруб

Встреча Киприана с первым эдиктом была драматичной уже прежде, чем прибыл второй. 30 августа 257 года его привели в Карфагене к проконсулу Африки Аспасию Патерну. Acta Proconsularia сохраняют диалог. Патерн передал императорский рескрипт: императоры повелели, чтобы те, кто не исповедует римскую религию, соблюдали римские религиозные обычаи. Киприан ответил, что он христианин и епископ и что не знает иных богов, кроме единого Бога, сотворившего небо и землю, море и всё, что в них; этому единому Богу, и Христу Иисусу, Сыну Его, христиане возносят молитву день и ночь (Acta Cypriani 1.1–3; trans. Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. 169–171). Патерн настаивал: готовы ли прочие епископы и пресвитеры провинции подчиниться? Киприан ответил, что может говорить лишь за свой собственный выбор, но не принуждать других, однако доброе устроение приведёт остальных к тому, чтобы поступить, как он (Acta Cypriani 1.4). Затем проконсул изрёк приговор о ссылке: Киприан должен был отправиться в Куруб, малый прибрежный городок на полуострове Бон — вдали от Карфагена, но всё же в Африке Проконсульской, — и оставаться там до дальнейшего распоряжения (Acta Cypriani 1.5–7). Ему было также воспрещено устраивать собрания и входить на кладбища.

Киприан описал ссылку своей пастве в Карфагене в выражениях, соединявших пастырское ободрение с полным сознанием того, что арест по второму эдикту будет смертоносным. В период пребывания в Курубе он продолжал писать, переписываться с исповедниками в Риме и управлять своей церковью через письма — продолжая эпистолярный епископат, который он осуществлял во время Дециева укрытия, хотя теперь в условиях формальной ссылки, а не добровольного удаления (Brent, Cyprian and Roman Carthage, pp. 199–202; Clarke, ACW 47, Introduction).

Видение в Курубе

В течение года в Курубе, как записывает Понтий, Киприан получил видение или сон, который он сам пересказал и который Понтий явно почитал предсказанием мученичества. В видении, как передаёт его Понтий, Киприан увидел себя приведённым к судье и осуждённым, и юношу — истолкованного как ангельский вестник, — который пальцами подал знак, чтобы палач помедлил с ударом, и затем беззвучно дал понять Киприану, что ему будет дарован один день отсрочки (Vita Cypriani 12; Pontius, Vita Cypriani, ed. Hartel, CSEL 3.3:xcviii–xcix; trans. ANF 5). Понтий сообщает это как то, что Киприан рассказал своей общине, и представляет это как один из знаков, которыми Дух приготовлял своего епископа к концу; согласно METHODOLOGY §3.5, видение записано здесь как то, что, по свидетельству Vita, сказал Киприан, а не как удостоверенное событие. Что Acta и письма подтверждают независимо — так это то, что Киприан ко времени своего отзыва не обнаруживал никакого намерения бежать: устроение, которое описывает Понтий, — муж предупреждённый и в мире, — согласуется с сознательным возвращением в Карфаген, которое документируют Acta.

Сравнение с 250 годом: муж, который остаётся

Сравнение с Дециевым гонением напрашивается, ибо враги Киприана делали его ещё при его жизни. В 250 году, когда поразил Дециев эдикт, Киприан удалился из Карфагена и управлял своей общиной письмами из укрытия — решение, которое он защищал как епископское благоразумие, но которое его критики называли бегством и малодушием (Cyprian, Epistula 20.1 [CSEL 3.2:527–528]; Clarke, ACW 43; см. Бегство 250 года). Валерианова ссылка не была бегством: это был приговор, наложенный проконсулом, и Киприан не мог остаться в Карфагене, не нарушив постановления суда. Но более важное сравнение — в том, что последовало: когда второй эдикт ясно показал, что наказание есть смерть, и когда новый проконсул Галерий Максим вызвал его, Киприан сознательно отказался покинуть Африку или поставить себя вне досягаемости проконсула. Понтий подчёркивает это: Киприан примет мученичество в своём собственном городе, перед своим собственным народом, а не в каком-либо отдалённом месте или укрытии (Vita Cypriani 15; Sage, Cyprian, pp. 396–399). Муж, обвинённый в малодушии в 250 году, отверг в 258 году всякий путь, уводивший прочь от проконсульского меча.

Отзыв и его значение

Спустя некоторое время после августа 258 года, когда весть о смерти Сикста II достигла Куруба, Киприан был отозван из ссылки и помещён под нечто равнозначное домашнему аресту на своей вилле близ Карфагена, в ожидании проконсульского вызова (Pontius, Vita Cypriani 15; Acta Cypriani 2.1). Брент отмечает, что механика отзыва — и тот факт, что Киприан не был немедленно казнён, но удерживался на вилле, — наводит на мысль, что Галерий Максим следовал букве второго эдикта, который требовал формального судебного разбирательства прежде казни епископа (Cyprian and Roman Carthage, pp. 205–207). Киприан использовал промежуток, чтобы приготовить свою общину к своей смерти и раздать деньги бедным. Он ненадолго удалился, узнав, что Галерий Максим прибыл в Карфаген, по-видимому не чтобы скрыться, но чтобы суд, когда он состоится, произошёл в должном месте — в Карфагене, перед его народом, — а не по удобству какого-либо отдалённого судьи (Vita Cypriani 15; Acta Cypriani 2.1–2). 13 сентября 258 года он был арестован и содержался ночью в доме в Сексти. 14 сентября его привели к Галерию Максиму на суд, который второй файл этого раздела излагает полностью.

См. также

  • Акты и страдание — второй суд, диалог с Галерием Максимом и обезглавливание 14 сентября 258 года
  • Бегство 250 года — Дециево сравнение: удаление в 250, сознательное возвращение в 258
  • Переписка — письма, написанные из Курубской ссылки, включая Epistula 80 о смерти Сикста II
  • Дораскольная Церковь — Церковь третьего века под римскими имперскими гонениями
  • Отцы Церкви — Киприан среди доникейских латинских отцов

References

  • Acta Proconsularia Cypriani (Acta Cypriani). Ed. W. Hartel, CSEL 3.3, Vienna 1868; trans. Herbert Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford Early Christian Texts, Oxford: Clarendon Press, 1972, pp. 168–175. The contemporary court-record source for both trials.
  • Pontius of Carthage. Vita Cypriani (De Vita et Passione Cypriani). Ed. W. Hartel, CSEL 3.3, Vienna 1868; trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886. The deacon Pontius’s account, including the Curubis vision (Vita 12) and the deliberate return (Vita 15).
  • Cyprian of Carthage. Epistula 80 (to Successus, on the death of Sixtus II). CSEL 3.2:839–840. Trans. G. W. Clarke, The Letters of St. Cyprian, Vol. 4, Ancient Christian Writers 47, New York: Newman Press, 1989.
  • Clarke, G. W. The Letters of St. Cyprian of Carthage. 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47. New York: Newman Press, 1984–1989. Standard annotated English edition and verification anchor for all letter citations.
  • Eusebius of Caesarea. Historia Ecclesiastica 7.10.3; 7.27.1. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1, ed. P. Schaff and H. Wace, Buffalo 1890.
  • Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. Pp. 380–399 on the Valerianic persecution and the exile.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Pp. 199–210 on the Valerianic edicts and the mechanics of the recall.
  • Musurillo, Herbert, ed. and trans. The Acts of the Christian Martyrs. Oxford Early Christian Texts. Oxford: Clarendon Press, 1972. Text and translation of both the Acta Cypriani and the Passio account.