Акты и страдание

Acta Proconsularia Cypriani — судебный протокол двух допросов Киприана (30 августа 257 и 14 сентября 258 года) и его казни — суть древнейшие сохранившиеся подлинные Acta африканского епископа-мученика и одни из важнейших документов раннехристианской агиографии. Рядом с ними стоит Vita Cypriani диакона Понтия, первое известное христианское жизнеописание епископа, добавляющее драматические подробности суда и страдания, которые опускает сухой судебный протокол. Оба источника цитируются здесь согласно METHODOLOGY §3.5 — как свидетельства того, что говорит каждый документ, а не как удостоверенная история.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Два источника, два регистра

Мученичество Киприана документировано в двух первичных источниках весьма различного характера. Acta Proconsularia Cypriani (далее Acta Cypriani) сохраняют то, что выдаётся за почти дословный протокол допросов: имена должностных лиц, даты, обмены репликами и формальную латынь приговора. Они кратки, официальны по регистру и точно датированы. Vita Cypriani, написанное диаконом Понтием — который присутствовал при казни и сопровождал Киприана в ссылку в Куруб, — есть биографический энкомий в позднеантичной риторической традиции, эмоциональный по регистру и заботящийся о внутреннем устроении Киприана не менее, чем о внешних событиях (Vita Cypriani 1–2; Pontius, Vita Cypriani, ed. Hartel, CSEL 3.3:xc–xcii). Vita Понтия есть первое произведение христианской литературы, всецело посвящённое жизни и смерти одного епископа, — зачинательный жанр (Sage, Cyprian, pp. 397–398; Burns, Cyprian the Bishop, p. 4). Вместе два источника дают мученичеству и его скелетный факт, и его богословское истолкование; ни один не должно читать без другого.

Отзыв и домашний арест

Когда второй эдикт Валериана (258) достиг Африки, Киприан уже почти год находился в Курубе по приговору о ссылке, изречённому проконсулом Аспасием Патерном (см. Гонение Валериана). Новый проконсул, Галерий Максим, отозвал его в Карфаген. Acta скупы об этом промежутке; Понтий восполняет атмосферу: Киприан содержался на собственной вилле близ города, под своего рода неформальным домашним арестом, в ожидании формального разбирательства (Vita Cypriani 15; Acta Cypriani 2.1). Во время ожидания его посещали верные, и он раздавал милостыню. Узнав, что Галерий Максим прибыл в Карфаген, Киприан ненадолго удалился — не чтобы бежать, настаивает Понтий, но чтобы суд состоялся в Карфагене перед его собственной общиной, а не в каком-либо ином городе (Vita Cypriani 15). 13 сентября 258 года его обнаружили и взяли под стражу в доме в Сексти, предместье Карфагена, где он провёл ночь. Наутро, 14 сентября, его привели к проконсулу для того, что станет последним судилищем его жизни.

Второй суд: диалог с Галерием Максимом

Acta сохраняют обмен репликами с новым проконсулом в той же сжатой записи, которая придаёт им авторитет как документу определённого типа. Галерий Максим спросил, тот ли человек перед ним, кого зовут Тасций Киприан. Киприан подтвердил: Ego sum — «Это я» (Acta Cypriani 3.1). Проконсул заметил, что священные императоры повелели этому человеку сообразоваться с римскими религиозными обрядами. Киприан отказался: Non facio — «Не сделаю» (Acta Cypriani 3.2). Галерий Максим спросил, не желает ли он поразмыслить. Киприан ответил, что в столь ясном деле не нужно никакого размышления: In re tam iusta nulla est consultatio (Acta Cypriani 3.3; trans. Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. 171–173). Проконсул кратко посовещался со своим советом и затем изрёк приговор формальной латынью суда:

Thascius Cyprianus gladio animadverti placet.
«Постановлено, чтобы Тасций Киприан был казнён мечом».

(Acta Cypriani 3.4; trans. Musurillo, p. 173.)

Ответ Киприана на приговор стал одним из самых прославленных двусловных изречений в христианской мартирологии: Deo gratias — «Благодарение Богу» (Acta Cypriani 3.4). Acta отмечают, что собравшаяся вокруг судилища толпа христиан в согласии воскликнула: Et nos secum moriamur — «И мы умрём с ним» (Acta Cypriani 3.4).

Казнь на ager Sexti

Acta и Понтий сходятся на сцене у места казни, ager Sexti — «поле Секста», сад или открытое место близ дома, где Киприан содержался ночью. Рассказ в Acta краток; Понтий разрабатывает подробности, придающие страданию его иконический характер (Vita Cypriani 19–22; Acta Cypriani 4.1–5).

Киприана привели к месту, и он велел снять с себя одежды. Затем он преклонил колени и помолился. Он велел дать палачу двадцать пять золотых монет — акт исполненной достоинства щедрости к человеку, который исполнит приговор, о чём сообщают оба источника (Acta Cypriani 4.2; Vita Cypriani 21). Затем он сам завязал себе глаза, при содействии пресвитера по имени Иулиан и иподиакона (Acta Cypriani 4.3; Vita Cypriani 21). Толпа христиан, последовавшая за ним из города, расстилала перед ним льняные ткани и платки, чтобы собрать его кровь, — мощи прежде, чем остыло тело (Acta Cypriani 4.4; Vita Cypriani 21). Он был обезглавлен 14 сентября 258 года. Понтий записывает, что толпа плакала и сопровождала тело; Acta заключаются известием о его погребении, совершённом христианами при свечах и факелах в ночном шествии к кладбищу, по сообщению, в частном имении прокуратора Макробия Кандидиана на Via Mappaliensis (Acta Cypriani 5.1; Sage, Cyprian, p. 400; Brent, Cyprian and Roman Carthage, pp. 208–210). Все эти подробности сообщаются здесь как то, что свидетельствуют Acta и Vita; согласно METHODOLOGY §3.5 они не удостоверяются как непосредственный факт.

Первый африканский епископ-мученик, первые сохранившиеся африканские Acta

Два отличия связаны с мученичеством 14 сентября 258 года. Киприан был первым епископом Карфагена — и первым епископом где бы то ни было в Африке, — казнённым за веру (Pontius, Vita Cypriani 19; Sage, Cyprian, pp. 400–401). Всякий епископ, возглавлявший Северо-Африканскую церковь до него, умер естественной смертью. Второе отличие принадлежит не мужу, но документу: Acta Cypriani суть древнейшие сохранившиеся acta — судебно-протокольные акты мученического разбирательства — африканского епископа и одни из древнейших среди записей любого христианского мученика, которые правдоподобно современны событиям, а не суть позднейшие литературные построения (Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, Introduction, pp. xliv–xlvi; Sage, Cyprian, pp. 397–398). Их стиль — поименованное должностное лицо, точная дата, дословный обмен репликами, формальный латинский приговор — стал образцом для жанра, а их сохранность позволила позднейшей церкви проверять то, что раскольники, апологеты и почитатели утверждали о кончине Киприана.

Праздник и календарь

Погребение Киприана было началом его почитания. Depositio Martyrum, римский мартирологический календарь, сохранённый в Хронографе 354 года, помещает память Киприана на день его смерти: XIV kal. Oct., то есть 14 сентября (Depositio Martyrum, ed. Duchesne, Liber Pontificalis I, p. 11; Sage, Cyprian, p. 400). Позднейший римский календарь перенёс праздник на 16 сентября, соединив его с праздником папы Корнилия Римского — союзника и корреспондента Киприана во время новацианского кризиса — в признание их общей защиты падших. В Православной Церкви св. Киприан поминается вместе с папой Корнилием 31 августа (Menaion, 31 августа; см. также Отцы Церкви). Соединение с Корнилием в обоих календарях, западном и восточном, экклезиологически выразительно: оно соединяет африканского епископа, умершего, утверждая коллегиальную епископскую независимость, с римским епископом, чью власть Киприан защищал против Новациана, — единство в мученичестве, отражающее сложный союз, который документируют их письма.

Vita Cypriani как первое христианское жизнеописание епископа

Vita Понтия заслуживает отдельного упоминания как литературное первенство. До неё христианская прозаическая биография слагала повествовательные Акты мучеников, но не писала жизнь одного епископа как епископа — как пастыря, богослова, управителя и исповедника (Sage, Cyprian, pp. 397–398; Burns, Cyprian the Bishop, p. 4). Понтий прослеживает обращение Киприана, его писания, его епископство и его смерть в двадцати двух главах (Vita Cypriani 1–22); труд риторически выстроен и явно апологетичен — защищая память Киприана от тех, кто ставил ему в вину бегство 250 года и ценил прежних исповедников выше него (Brent, Cyprian and Roman Carthage, p. 199). Его свидетельство о видении в Курубе (§12), о сознательном возвращении в Карфаген (§15) и о сцене на ager Sexti (§19–22) есть незаменимое дополнение к намеренной краткости судебного протокола.

Киприан Антиохийский: необходимое различение

Необходимо краткое замечание о наименовании. Киприана Карфагенского должно отличать от совершенно иной фигуры, поминаемой на Востоке 2 октября, — св. Киприана Антиохийского, легендарного чародея, ставшего мучеником, чья история, вероятно вымышленная и несомненно поздняя, широко обращалась в византийской агиографической традиции. Два Киприана не разделяют ничего, кроме имени: Киприан Карфагенский есть исторический епископ, богослов и писатель писем, чьи документы сохранились в изобилии; Киприан Антиохийский есть легендарный волхв, чьи Confessio и мученичество не засвидетельствованы ни в одном источнике ранее четвёртого века и чьё историческое существование оспаривается современными учёными (Delehaye, Analecta Bollandiana 51 [1933], pp. 314–316; Quasten, Patrology III, p. 366). Смешение двух порой омрачало народное благочестие, но отсутствует в научной традиции.

См. также

References

  • Acta Proconsularia Cypriani (Acta Cypriani). Ed. W. Hartel, CSEL 3.3, Vienna 1868; critical ed. and trans. Herbert Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford Early Christian Texts, Oxford: Clarendon Press, 1972, pp. 168–175. The principal court-record source for both trials and the execution.
  • Pontius of Carthage. Vita Cypriani (De Vita et Passione Cypriani). Ed. W. Hartel, CSEL 3.3, Vienna 1868; trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886. The first Christian biography of a bishop; primary narrative source for the Curubis vision and the scene at the ager Sexti.
  • Depositio Martyrum (Chronograph of 354). Ed. T. Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9.1, Berlin 1892, p. 71; also in L. Duchesne, ed., Liber Pontificalis, Vol. I, Paris 1886, p. 11. The earliest calendar attestation of Cyprian’s feast at 14 September.
  • Musurillo, Herbert, ed. and trans. The Acts of the Christian Martyrs. Oxford Early Christian Texts. Oxford: Clarendon Press, 1972. Introduction pp. xliv–xlvi on the Acta Cypriani as the earliest surviving African bishop-martyr acts.
  • Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. Pp. 396–402 on the trial, execution, burial, and the Acta as a document.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Pp. 205–212 on the mechanics of the 258 trial and the martyrdom’s significance.
  • Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. P. 4 on the Vita Cypriani as a founding document of episcopal biography.
  • Delehaye, Hippolyte. “Cyprien d’Antioche et Cyprien de Carthage.” Analecta Bollandiana 51 (1933): 314–316. On distinguishing the two Cyprians.
  • Quasten, Johannes. Patrology, Vol. III: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Utrecht: Spectrum, 1960. P. 366 on the legendary Cyprian of Antioch.
  • Clarke, G. W. The Letters of St. Cyprian of Carthage. 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47. New York: Newman Press, 1984–1989.