Арианский кризис

Спор, вынудивший созвать первый общий собор, начался в Александрии около 318 года, когда пресвитер Арий стал учить, что Сын Божий, хотя и первое и высшее из творений, есть творение, а не истинный Бог, — «было время, когда Его не было». Его епископ Александр осудил его; спор распространился по всему Востоку; и Константин, недавно ставший властелином единой империи, созвал епископов в Никею, чтобы положить ему конец.

Традиция: Общеправославная

Александрия накануне

Арианский кризис разразился в наиболее богословски искушённом городе христианского Востока. Александрия начала четвёртого века была наследницей долгой традиции умозрения об отношении Слова (Logos) к Отцу, восходящей к Оригену, чьё наследие можно было толковать в разные стороны: Ориген настаивал на вечном рождении Сына, но также, в своих субординационистских высказываниях, — на посредствующем чине Сына между нерождённым Отцом и тварным порядком (Kelly, Early Christian Doctrines, 5th ed., 1977, об александрийском фоне и двусмысленности оригенистского наследия; Ayres, Nicaea and Its Legacy, 2004, о многообразии доникейских богословий). В эту среду пришло учение Ария, пресвитера, возглавлявшего церковь Вавкалиса, аскета и любимого народом проповедника, вероятно ученика мученика-богослова Лукиана Антиохийского (Williams, Arius: Heresy and Tradition, rev. ed., 2001, о становлении Ария и лукианистской связи).

Традиционная дата начала спора — около 318–320 годов, когда Арий вступил в открытый конфликт со своим епископом, Александром Александрийским (Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990, гл. 2). Поводом, по древним свидетельствам, послужило собственное учение Александра о вечности Сына, которое Арий обвинил в близости к заблуждению Савеллия — к слиянию Отца и Сына воедино, — так что Арий выставлял себя, по крайней мере поначалу, защитником различия Божественных лиц против модалистского смешения (Сократ, Церковная история 1.5; пер. NPNF, Second Series, vol. 2).

Чему учил Арий

Суть учения Ария можно изложить в нескольких положениях, которые он сам изложил в письмах и в народном стихотворном сочинении «Талия» («Пир»), отрывки из которого сохранились потому, что Афанасий приводил их, чтобы опровергнуть (Афанасий, Orationes contra Arianos 1.5–6, с цитатами из «Талии»; De Synodis 15, приводящее письмо Ария к Александру; пер. NPNF, Second Series, vol. 4):

  • Сын есть творение. Сколь бы ни был Он превознесён — перворождённый всей твари, орудие, чрез которое Бог сотворил веки, — Сын принадлежит к стороне сотворённого, а не Творца. Он был приведён в бытие волею Отца.
  • «Было время, когда Его не было» (ēn pote hote ouk ēn). Сын имеет начало; было «тогда», прежде Его рождения, когда Он не существовал. Посему Он не совечен Отцу.
  • Сын иносущен Отцу и не знает и не постигает Отца в совершенстве; Он не «истинный Бог» по природе, но называется Богом по благодати и причастию, как совершенное творение.

Религиозная логика, двигавшая Арием, состояла в яростном настаивании на абсолютной трансцендентности, единственности и нерождённости Бога Отца: если один только Бог есть agenetos (несотворённый, безначальный), то Сын, будучи рождённым, не может разделять это безначальное Божество и должен пасть на сторону творений (Williams, Arius, 2001, о связности монотеизма Ария; Ayres, Nicaea and Its Legacy, 2004). Цена этого, как тотчас увидели Александр, а затем и Афанасий, была гибельна: Сын-творение не может спасти, ибо только Бог может обожить, и посредник, сам будучи сотворённым, не может преодолеть бездну между Творцом и сотворённым. То, что поставлено на кон в слове вроде «единосущный» (омоусиос), есть посему не метафизическое любопытство, но сама действительность спасения (Афанасий, De Incarnatione 54, «Он вочеловечился, чтобы мы обожились»; Contra Arianos 2, о сотериологическом доводе; пер. NPNF, Second Series, vol. 4).

Местное осуждение и распространяющийся пожар

Александр созвал собор епископов Египта и Ливии — около сотни, — который осудил и низложил Ария и его сторонников, вероятно около 320–321 годов (Сократ, Церковная история 1.6; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Но Арий не покорился. Он обратился к сочувствовавшим ему заграничным епископам, прежде всего к могущественному и учёному Евсевию Никомидийскому, собрату-«лукианисту» и человеку, имевшему доступ к императорскому двору, а также к Евсевию Кесарийскому, церковному историку. Соборы и противособоры последовали в Палестине, Вифинии и Сирии; письма летали по всему Востоку; спор, разносимый памятными лозунгами Ария и даже его положенными на музыку стихами, выплеснулся из школ на улицы Александрии и Антиохии (Сократ, Церковная история 1.6; Kelly, Early Christian Doctrines, 1977). То, что началось как ссора между епископом и его пресвитером, за несколько лет стало разломом, прошедшим через всю Восточную Церковь.

Вмешательство Константина

Константин разбил Лициния и стал единодержавным императором воссоединённого римского мира в 324 году. Вместе с Востоком он унаследовал и Церковь, потрясаемую арианским спором, — как раз тогда, когда он надеялся сделать Церковь узами имперского единства. Сначала он послал своего церковного советника Осия (Осию) Кордубского в Александрию с письмом, увещевавшим Александра и Ария примириться из-за того, что император, недооценивая всей тяжести дела, называл «ничтожным и глупым» вопросом о словах (письмо Константина, у Евсевия, Vita Constantini 2.64–72; пер. NPNF, Second Series, vol. 1). Когда это не удалось, Константин сделал то, чего не делал ни один император: он созвал епископов всей oikoumenē на общий собор, предоставив им для проезда императорскую почту, и собрал его в Никее Вифинской — близ своей резиденции в Никомидии — летом 325 года (Евсевий, Vita Constantini 3.6–7; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990).

Традиционное число собравшихся отцов — 318, число с библейским отзвуком (318 рабов Авраама, Быт. 14:14), которое было дорого позднейшему преданию; современные подсчёты разнятся, и Евсевий говорит «более 250», так что круглое число 318 лучше принимать как воспринятую традиционную цифру, а не как точный подсчёт (Евсевий, Vita Constantini 3.8; Афанасий позднее приводит 318, Ad Afros 2; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990, о числах). Среди них был престарелый Александр Александрийский, а в его свите — юный диакон, чьё имя станет неотделимым от веры Собора: Афанасий (см. Святой Афанасий). Собор открылся, вероятнее всего, 20 мая 325 года и завершил свои главные дела к 19 июня, причём сам Константин присутствовал при открытии — мирянин и ещё не крещёный, председательствуя над собравшимся епископатом Церкви в сцене, которая на века закрепила образец имперского собора (Евсевий, Vita Constantini 3.10–13; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Что́ Собор сделал с кризисом — Символ веры, слово «единосущный» (омоусиос), правила и определение о Пасхе — составляет предмет следующего файла.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Orationes contra Arianos; De Synodis; De Decretis Nicaenae Synodi; De Incarnatione; Ad Afros. Trans. NPNF, Second Series, vol. 4.
  • Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325–787): Their History and Theology. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine (Vita Constantini) 2–3. Trans. NPNF, Second Series, vol. 1.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A&C Black, 1977.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 1.5–8. Trans. NPNF, Second Series, vol. 2.
  • Williams, Rowan. Arius: Heresy and Tradition. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.