Климент среди апостольских мужей

Климент Римский принадлежит к малому сонму писателей, которых вся Церковь издавна почитала стоящими ближайше к апостольскому поколению, — к апостольским мужам. Рядом с Игнатием Антиохийским и Поликарпом Смирнским он образует ядро этого корпуса — три поименованные епископские фигуры из Рима, Антиохии и Смирны, трёх великих апостольских кафедр. Чтение 1 Климента наряду с посланиями Игнатия и посланием Поликарпа помещает его в собственный мир: общая забота об упорядоченном служении, о свидетельстве мучеников, об апостольском залоге против разделения и о Писаниях. Оно же выявляет и то, что отличительно в Клименте, — длинный, отточенный, соборный голос Римской церкви, пишущей другой церкви о её внутренних делах.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Что такое «апостольские мужи»

Выражение «апостольские мужи» обозначает малую, условно установленную группу раннехристианских сочинений — и их поименованных или анонимных авторов, — традиционно почитаемых стоящими ближайше к апостольскому поколению, примерно периода ок. 90–150. Они не суть Писание, и Церковь никогда не принимала их за таковое; не суть они, за частичным исключением учителей Иринея, и великие богословские синтезаторы позднейшего II века. Они занимают промежуток: первые христианские сочинения после Нового Завета, написанные людьми, в нескольких случаях знавшими апостолов или их непосредственных слушателей. Как группа они суть первейшие невдохновенные свидетели Церкви о вере и чине того поколения, которое приняло апостольскую проповедь из первых рук.

Корпус есть дело научной условности, а не древнего определения, и его состав со временем слегка варьировался. По обычному современному счёту он включает: 1 Климента (и гомилию, условно называемую 2 Климента); семь подлинных посланий Игнатия Антиохийского; Послание Поликарпа к Филиппийцам (вместе с Мученичеством Поликарпа); Дидахе; Послание Варнавы; Пастырь Ермы; Послание к Диогнету; и сохранившиеся фрагменты Папия Иерапольского. Стандартное издание Холмса собирает именно эти тексты (Holmes 2007), как и лёбовское издание Эрмана (Ehrman 2003); Джеффорд обозревает тот же свод сочинений (Jefford 2012). Некоторые из этих трудов одно время ходили на окраинах канона — 1 Климента и Пастырь оба появляются в ранних канонических списках или близ них и в крупных библейских рукописях, — что отчасти объясняет, почему их группируют вместе как стоящие столь близко к апостольскому веку.

Сам ярлык сравнительно поздний. «Апостольские мужи» (лат. patres apostolici) — научное измышление XVII века. Его обыкновенно возводят к изданию этих текстов 1672 года, выполненному французским патрологом Жаном-Батистом Котелье (Cotelerius), собравшим сочинения, которые он счёл принадлежащими мужам апостольского периода; удобное родовое имя и его установившийся состав были затем закреплены позднейшими издателями. Термин есть поэтому современная организующая категория, а не древнее звание, на которое эти писатели притязали бы. Тем не менее он полезен, ибо отмечает реальный исторический пласт предания: документы, перекидывающие мост между Новым Заветом и зрелыми отцами II века, такими как Ириней.

Внутри этого корпуса три фигуры выделяются как поименованные, датируемые, связанные с епископским служением авторы в его ядре: Климент Римский, Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский. Дидахе, Варнава, Пастырь, Диогнет и фрагменты Папия анонимны, псевдонимны или сохранились лишь в отрывках; но Климент, Игнатий и Поликарп дают нам трёх поименованных церковных мужей, надёжно помещённых в три из величайших кафедр апостольской Церкви, пишущих примерно в пределах двух поколений от апостолов. Они суть три столпа апостольских мужей, и именно среди них наиболее естественно прочитывается Климент.

Климент, Игнатий, Поликарп — три столпа

Троих лучше всего брать в их хронологическом порядке, который есть также примерно их географический порядок с запада на восток и обратно. Климент — раннейший. 1 Климента, послание Римской церкви к церкви в Коринфе, условно датируется ок. 96, в последние годы императора Домициана (см. Послание к Коринфянам). Оно есть поэтому, весьма вероятно, древнейшее христианское сочинение вне Нового Завета, чью дату и происхождение можно установить с разумной уверенностью, и оно стоит на римском, западном конце апостольской цепи.

Игнатий Антиохийский следует примерно десятилетием или около того позже. Епископ сирийской митрополии Антиохии, он был осуждён и отправлен под стражей в Рим для убиения на арене, и в пути написал семь посланий — к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам и Смирнянам, и личное послание к Поликарпу. Его мученичество условно помещают в царствование Траяна, ок. 107–117. (Подлинность и датировка Игнатиева корпуса были среди наиболее спорных вопросов патристики; ныне стандартный взгляд принимает семь посланий в их «средней редакции» как подлинные и ранние, против более длинной интерполированной редакции и более краткого сирийского сокращения — критическое решение, в значительной мере обязанное Дж. Б. Лайтфуту. [Disputed: точная датировка Игнатия — традиционная ли траяновская ок. 110 или дата поколением позже — остаётся спорной в современной науке; файл следует условной ранней датировке.]) Игнатий пишет из Антиохии, восточного, сирийского конца цепи.

Поликарп Смирнский — третий, и он достигает дальше всех во II век. Епископ Смирны в Малой Азии, он, по сообщению Иринея, был учеником апостола Иоанна, так что в собственном лице являл живую связь с апостольским поколением (Ириней, Против ересей 3.3.4; ср. Евсевий, Церк. ист. 4.14, 5.20 [NPNF II/1]). Его единственный сохранившийся труд — Послание к Филиппийцам. Он принял мученичество в глубокой старости в Смирне, условно ок. 155/156, и его смерть повествуется в Мученичестве Поликарпа, древнейшем подробном христианском мученическом акте вне Нового Завета.

Эти трое не просто современники, собранные издателями; они исторически взаимосвязаны. Игнатий проходил через Смирну на пути в Рим и встретил там Поликарпа, которому адресовал одно из семи своих посланий. Поликарп в свою очередь, пишучи Филиппийцам, ссылается на послания Игнатия и сообщает Филиппийцам, что посылает им собрание, которое собрал (Поликарп, К Филиппийцам 13; пер. Holmes 2007). Во многом благодаря именно этому собиранию и пересылке Поликарпом Игнатиев корпус вообще уцелел — так что послания антиохийского епископа и послание смирнского епископа связаны воедино в самой своей передаче. И поскольку Поликарп слышал апостола Иоанна, а Ириней Лионский в свою очередь слышал Поликарпа (Евсевий, Церк. ист. 5.20), через этих мужей пробегает непрерывная цепь личного свидетельства от апостолов до конца II века (см. Цепь предания и Свщмч. Ириней Лионский). Климент стоит на римском конце этой цепи, Игнатий — в Антиохии, Поликарп — в Смирне: три великие кафедры апостольской Церкви каждая представлена одним из трёх столпов апостольских мужей.

Общие заботы

Прочитанные вместе, трое раскрывают общий пастырский и богословский мир с поучительными различиями в ударениях.

Церковный чин и служение

Все трое глубоко озабочены упорядоченным служением Церкви, но здесь лежит их наиболее значимое и наиболее обсуждаемое различие. Игнатий — великий свидетель троичного служения — один епископ, собор пресвитеров и диаконы — и того, что обыкновенно называют монархическим епископатом. Снова и снова он настаивает, что церковь собирается вокруг своего единого епископа как образа единства: «Никто да не делает ничего, относящегося к церкви, без епископа» (Игнатий, К Смирнянам 8.1; пер. Holmes 2007); «Старайтесь делать всё в богоугодном согласии, при епископе, председательствующем на месте Божием, и пресвитерах на месте собора апостолов, и диаконах… вверенных служению Иисуса Христа» (Игнатий, К Магнезийцам 6.1; пер. Holmes 2007). Для Игнатия троичный чин есть зримая структура единой Церкви.

1 Климента, написанное, быть может, пятнадцатью годами ранее и из Рима, являет разительно иную картину. Оно говорит об апостолах, поставляющих «епископов и диаконов» (1 Климента 42.4; пер. Holmes 2007), а в другом месте — о «пресвитерах», употребляя episkopos (надзиратель/епископ) и presbyteros (старец/пресвитер) так, что ещё не различает единого епископа от тела пресвитеров; оно не называет ни одного отдельного епископа Коринфа или Рима и пишет всюду соборным голосом церкви, а не одного епископского главы. Это ключевое данное в истории церковного чина: вполне развитый образец единого епископа, который Игнатий принимает как само собой разумеющееся в Антиохии и Асии ок. 110, ещё не зрим в римском послании к Коринфу ок. 96. Различие лучше всего представлять трезво, как свидетельство развития в облике служения между Римом ок. 96 и Антиохией/Асией ок. 110, а не как противоречие; лежащая в основе забота — что служение апостольского происхождения и что чин должен сохраняться — вполне обща. Климентов материал рассмотрен пространно в Чин и служение.

Мученичество

Мученичество средоточно для всех троих. Игнатий открыто жаждет его, умоляя римских христиан не препятствовать его смерти: «Дайте мне быть пищею зверей, через которых можно достигнуть Бога» (Игнатий, К Римлянам 4.1; пер. Holmes 2007). Смерть Поликарпа — прообразный мученический акт, повествуемый в Мученичестве Поликарпа и сознательно образованный по образцу страстей Христовых. И Климент восхваляет мученическое свидетельство Петра и Павла как высочайшие недавние примеры терпения, припоминая многие труды Петра и свидетельство Павла «перед правителями» и его отшествие «во святое место» (1 Климента 5; пер. Holmes 2007). Для всех троих свидетельство до смерти есть не побочная тема, но венец христианского ученичества (перекрёстная ссылка Апостолы в Риме).

Правило веры и апостольское предание

Все трое взывают к апостольскому залогу и противополагают единомыслие и единство разделению. Климент пишет, чтобы уврачевать коринфский раскол, в котором некая группа низложила законных пресвитеров, и обосновывает своё воззвание в упорядоченном преемстве, установленном апостолами (1 Климента 42–44). Игнатий предостерегает как против докетов — отрицавших реальность плоти Христовой, — так и против раскольников, отделяющихся от епископа. Поликарп пишет против заблуждения (он называет всякого, кто отрицает воскресение и суд, «первенцем сатаны», К Филиппийцам 7; пер. Holmes 2007) и увещает Филиппийцев твёрдо держаться «слова, переданного нам от начала». В каждом случае воззвание обращено к тому, что принято от апостолов, против новшества и раздора.

Использование Писания

Все трое насыщают своё письмо Ветхим Заветом в его греческой (септуагинтальной) форме и являют ясное знание новозаветных писаний, особенно Павловых посланий. Климент, пишущий в Коринф, естественно припоминает собственное Первое к Коринфянам Павла (1 Климента 47); он также опирается на широкий круг ветхозаветных текстов и отличается среди апостольских мужей обильным использованием Послания к Евреям, от которого явно зависят его христология первосвященника и его трактовка веры и древних героев. Игнатий и Поликарп равным образом отзываются Павловым языком всюду; послание Поликарпа местами есть ткань новозаветных аллюзий. Общая позиция — это позиция мужей, напитанных апостольскими писаниями, цитирующих их как авторитетные ещё прежде, чем новозаветный канон был формально закрыт.

Особый римский облик 1 Климента

Поставленное рядом с другими двумя, 1 Климента имеет свой собственный характер. Наиболее очевидная черта — его длина и риторическая отточенность. Тогда как послания Игнатия кратки и неотложны, а Поликарпа — скромно и кратко, 1 Климента есть длинное, тщательно построенное сочинение, развёртывающее условности греко-римской риторики — прежде всего риторику homonoia, «согласия» или «единомыслия», хорошо развитой темы политического красноречия той эпохи. Римская церковь пишет в Коринф как город, пишущий городу о восстановлении гражданского и церковного согласия, выстраивая примеры из природы, из Писания и из истории в похвалу мира над раздором.

Его голос соборен и анонимен. Послание говорит не от имени отдельного епископа — Климент не назван нигде в самом тексте; атрибуция покоится на раннем и последовательном предании (Евсевий, Церк. ист. 3.16, 3.38 [NPNF II/1]) — но от имени «церкви Божией, странствующей в Риме», обращающейся к «церкви Божией, странствующей в Коринфе». Это противоположность Игнатию, чьи послания напряжённо личны и сосредоточены на собственном епископском служении и грядущей смерти, и вновь отлично от Поликарпа, который говорит пастырски от собственного имени, но без Игнатиевой саморасрытости.

Его положение тоже отличительно: одна церковь пишет о внутренних делах другой церкви. Рим вмешивается — с тяжкой учтивостью, но безошибочно — в коринфскую распрю, побуждая к восстановлению низложенных пресвитеров. Этот единственный факт есть семя позднейшего вопроса о первенстве, и его стоит отметить здесь именно потому, что он не может быть здесь решён: свидетельствует ли послание о раннем римском первенстве власти или просто о братском увещании одной церкви другой — это подлинный и давний научный спор, изложенный полностью и с обеих сторон в Споре о первенстве. Настоящий файл лишь отмечает, что форма вмешательства — церковь, простирающаяся за собственные границы, чтобы устроить дела другой, — есть часть того, что делает 1 Климента отличительным среди трёх.

Наконец, богословская ткань послания — своя собственная. Оно несёт окрашенную стоицизмом космологию, останавливаясь на гармоничном устроении творения — упорядоченном шествии времён года, море, удерживаемом в своих пределах, небесных телах в их течениях — как образце гармонии, которая должна управлять Церковью (1 Климента 19–20). И оно взывает к ветхозаветному священству и его установленным чинам — первосвященник, священники, левиты, мирянин — каждый на своём должном месте (1 Климента 40–41) — как к Божественному образцу чина, в служение своему доводу о том, что и служение имеет свои установленные ранги и не может быть ниспровергнуто раздором. Этот священническо-космический довод о чине не имеет близкой параллели у Игнатия или Поликарпа.

Православное почитание

В Православной Церкви все трое чтятся как святые священномученики и причисляются к апостольским мужам. Климент, по преданию принявший мученичество при Траяне, поминается и именуется в древних анафорах и синаксариях Церкви; Игнатий Богоносец (Theophoros) и Поликарп равным образом чтятся как епископы, запечатлевшие своё учение кровью. Вместе они приняты не как вдохновенные авторы наравне с апостолами, но как первейшие человеческие свидетели Церкви о вере и чине поколения непосредственно после апостолов — мужи, через которых облик послеапостольской Церкви впервые ясно выходит в зрение.

В этом их пребывающее значение. Апостольские мужи вообще, и Климент, Игнатий и Поликарп в особенности, образуют мост от апостолов к великому богословию позднейшего II века. Личная цепь — Иоанн к Поликарпу, Поликарп к Иринею — пробегает прямо через этот сонм, и именно в Иринее Лионском их заботы о правиле веры, апостольском преемстве и единстве Церкви собираются в первый устойчивый богословский синтез святоотеческого века (см. Свщмч. Ириней Лионский и, о месте отцов в православном богословии, Отцы Церкви). Читать Климента среди апостольских мужей — значит видеть его как римское начало того моста.

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Ehrman, Bart D., ed. and trans. The Apostolic Fathers. 2 vols. Loeb Classical Library 24–25. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica). Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers. Part I: S. Clement of Rome. Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. London: Macmillan, 1885–1890.
  • Jefford, Clayton N. Reading the Apostolic Fathers: A Student’s Introduction. 2nd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.