Сыновья Владимира

Борис и Глеб были двумя из многих сыновей Владимира Киевского, рождёнными в первом христианском поколении русской династии и получившими провинциальные столы Ростова и Мурома. Их мать, порядок их рождения и даже написание их крестильных имён (Роман и Давид) доходят до нас через источники, написанные спустя век или более после событий и сложившиеся под влиянием культа, который пришёл их окружить. Этот файл излагает то, что Повесть временных лет и агиография сообщают о происхождении братьев и их месте в обширном семействе Владимира, различая надёжное от легендарного.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

Семейство Владимира

Повесть временных лет, составленная в Киеве в начале двенадцатого века, представляет Владимира Святославича (ум. 1015) отцом многочисленного потомства сыновей от нескольких жён и наложниц, собранных до его крещения в 988 году. Под 980 годом летопись перечисляет его союзы и исчисляет его сыновей: от «грекини» (бывшей жены его брата Ярополка) у него был Святополк; от Рогнеды Полоцкой — Изяслав, Мстислав, Ярослав и Всеволод; от «чехини» — Вышеслав; от другой — Святослав и Мстислав; и «от болгарыни — Борис и Глеб» (Russian Primary Chronicle, s.a. 980; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Список схематичен, и его подробности не вполне согласованы в рукописной традиции, но он устанавливает существенное: Борис и Глеб были среди младших сыновей, и летопись приписывает им единую мать, отличную от матерей старших князей.

Личность этой матери неясна. «Болгарыня» (bolgarynia) летописи прочитывалась и как волжская булгарка, и как дунайская (балканская) болгарка, и вопрос этот касается положения братьев, поскольку склоняющаяся к Византии материнская линия придала бы им иной вес в династии (Franklin and Shepard 1996, on Vladimir’s marriages). Отдельная и более поздняя традиция, отражённая в некоторых редакциях агиографии и в генеалогических рассуждениях современных учёных, стремилась сделать Бориса и Глеба сыновьями христианской византийской жены Владимира Анны, сестры императоров Василия II и Константина VIII, на которой Владимир женился около 988 года, — утверждение, которое сделало бы их «порфирородными» и объяснило бы особую честь их культа [Disputed: Повесть временных лет (s.a. 980) называет их мать «болгарыней» и помещает этот союз среди докрещальных браков Владимира; некоторые учёные (и одна нить более поздней традиции) предлагали вместо этого, что Борис и Глеб были сыновьями порфирородной Анны, рождёнными после 988 года, что сделало бы их младшими и наиболее знатными из сыновей, но летописные свидетельства этого не подтверждают, и большинство историков, вслед за Поппе и Lenhoff, трактуют известие о матери-болгарыне как самое раннее данное]. Честная позиция в том, что источники надёжно закрепляют отца братьев и лишь приблизительно — их мать.

Борис и Глеб среди братьев

Внутри этого семейства Борис и Глеб выделяются в записях лишь из-за своих смертей; до 1015 года они фигуры второстепенные. Повесть временных лет под 988 годом записывает распределение Владимиром столов между сыновьями — систему, по которой старший князь сажал своих детей соправителями по землям Руси. В этом распределении Владимир «посадил Вышеслава в Новгороде, Изяслава в Полоцке, Святополка в Турове и Ярослава в Ростове», а по мере того как следовали смерти и перемещения, столы менялись; к концу княжения Владимира Борис держал Ростов, а Глеб держал Муром, оба на верхневолжском и окском пограничье русских земель (Russian Primary Chronicle, s.a. 988; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Это были не центральные столы. Ростов и Муром лежали на северо-восточном краю державы, на территории, лишь слабо христианизированной и ещё только приводимой под киевский контроль, что делает братьев провинциальными князьями второго ранга, а не назначенными наследниками.

Агиографическая традиция впоследствии возвеличит в особенности Бориса. Skazanie представляет его как особенно любимого сына Владимира, на которого стареющий князь взирал с благоволением, и именно это благоволение — и намёк на то, что Владимир, быть может, прочил Бориса в преемники в обход старшего Святополка, — даёт сюжету Skazanie его движущую причину (Hollingsworth 1992, translating the Skazanie; on the literary shaping, Lenhoff 1989). Действительно ли Владимир предпочитал Бориса, нельзя подтвердить ни одним независимым источником; это черта повествования, а не данное, и она служит повествовательной нужде объяснить, почему именно Борис, а не другой, стал первой целью.

Крестильные имена и порядок рождения

Братья носили славянские династические имена — Борис и Глеб — наряду с христианскими именами, полученными при крещении: Борис был крещён Романом, а Глеб был крещён Давидом (Hollingsworth 1992, translating the Skazanie and Chtenie; имена встречаются в богослужебной и агиографической традиции). Сами христианские имена значимы, ибо культу будут служить оба регистра: княжеские славянские имена, укоренившие святых в династии, и крестильные имена, отметившие их как христиан. Сопряжение двух наборов имён есть один из признаков, которыми культ братьев сплавил династическую и церковную идентичность.

Порядок рождения Бориса и Глеба сообщается в традиции последовательно — Борис старший, Глеб младший, — и повествование 1015 года зависит от него: Бориса убивают первым, а Глеба, младшего и менее подготовленного, заманивают на смерть после. Но абсолютные возрасты братьев надёжно не известны. Агиография представляет Бориса взрослым мужем с дружиной и воинским начальством, а Глеба — заметно более юным, даже отроком, в Skazanie‘ском изображении его мольбы к своим убийцам (Hollingsworth 1992; Fedotov 1946, on the literary portrait of Gleb’s youth). Интерес текстов — в их кротости, а не в их хронологии, и датировка их рождений есть реконструкция, а не запись.

Что устанавливают основания

Для цели всего собрания основания дают малое, но твёрдое ядро. Борис и Глеб были младшими сыновьями Владимира Киевского, воспитанными христианами в первом христианском поколении династии, державшими провинциальные столы Ростова и Мурома при смерти отца, носившими крестильные имена Роман и Давид. За пределами этого ядра — личность их матери, их точные возрасты, глубина приписываемого Владимиром благоволения к Борису — запись истончается в традицию, и внимательный читатель сохраняет это различие. То, что даёт этим в остальном второстепенным князьям их место в истории, есть не их жизни, но образ их смертей и значение, которое нашла в них Церковь Руси (см. Кризис престолонаследия 1015 года и Убиение Бориса).

См. также

References

  • Cross, Samuel H., and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The list of Vladimir’s sons s.a. 980; the distribution of seats s.a. 988.)
  • Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie and Nestor’s Chtenie; the baptismal names Roman and David; the portrait of Boris and Gleb.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The literary portrait of the brothers, esp. Gleb’s youth.)
  • Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb. Columbus, OH: Slavica, 1989. (The literary shaping of Boris as favored son; the cult’s fusion of dynastic and Christian identity.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus, 750–1200. London: Longman, 1996. (Vladimir’s marriages; the question of the brothers’ mother; the appanage system.)