Беседы Шестоднева

Шестоднев свт. Василия — это ряд из девяти бесед на «шесть дней» творения (Быт. 1:1–26), произнесённых без подготовки перед общиной Кесарии на протяжении одного Великого поста, вероятно в 378 году — последний полный год его жизни. Они суть одновременно стих за стихом изъяснение повествования о творении, обзор естественной науки IV века и последовательный довод в пользу чтения Писания в его прямом, «буквальном» смысле против аллегорических излишеств александрийской традиции. Этот файл рассматривает беседы как произнесённое и экзегетическое событие; их богословие творения рассматривается в файле Космология Василия.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Проповедническая обстановка

Шестоднев (греч. гексаэмерон, «шесть дней») — это не трактат, а запись живой проповеди. Василий произнёс девять бесед как связный цикл в течение одного Великого поста, почти наверняка в 378 году, за год до своей смерти, перед обычной общиной своего кафедрального города Кесарии Каппадокийской (Way, FOTC 46, introduction; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 10). Внутренние свидетельства показывают, что некоторые из них были произнесены в один и тот же день — утренняя беседа, за которой следовала вечерняя, — и что Василий работал спешно, нередко извиняясь за ограниченность часа (Basil, Hexaemeron III.1, VIII.8; trans. NPNF II/8).

Беседы живо сознают свою аудиторию. Василий обращается напрямую к труженикам и ремесленникам, побуждая работника унести утренний урок назад к своему верстаку, и умеряет свою учёность ради слушателей без философской подготовки:

«Прославим всех Зиждителя за всё, что было премудро и искусно сотворено… Ты в конце концов обнаружишь, что мир был задуман не случайно и не без основания, но ради полезной цели… Я хочу, чтобы творение проникло тебя таким изумлением, чтобы повсюду, где бы ты ни был, и малейшее растение приводило тебе ясное памятование о Творце». (Basil, Hexaemeron V.2; trans. NPNF II/8)

Эта пастырская цель — чтобы созерцание природы стало непрестанным памятованием о Боге — управляет всем циклом и отличает его от чисто школьной космологии.

Построение по дням

Девять бесед следуют последовательности Быт. 1, хотя Василий не назначает в точности по одной беседе на день; некоторые дни получают по две, а рассказ о сотворении человека в шестой день оставлен незавершённым в конце девятой (Way, FOTC 46, introduction).

  1. Беседа I — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1): смысл «начала», творение из ничего, против вечности материи.
  2. Беседа II — «Земля же была невидима и неустроена» (Быт. 1:2): безвидная земля, Дух, «носившийся над водами», природа тьмы и предостережение против чтения тьмы как злого начала.
  3. Беседа III — «Да будет твердь» (Быт. 1:6–8): второй день, природа тверди и воды над нею.
  4. Беседа IV — «Да соберётся вода» (Быт. 1:9–10): собрание морей и явление суши.
  5. Беседа V — «Да произрастит земля зелень» (Быт. 1:11–13): прозябание растений, с пространными нравственными уроками, извлечёнными из мира растений.
  6. Беседа VI — «Да будут светила» (Быт. 1:14–19): четвёртый день, солнце, луна и звёзды, и полемика против астрологии.
  7. Беседа VII — «Да произведёт вода» (Быт. 1:20–21): пятый день, сотворение рыб и морских тварей.
  8. Беседа VIII — птицы и остальные твари пятого дня, и земные животные шестого (Быт. 1:20–25).
  9. Беседа IX — земные животные шестого дня (Быт. 1:24–26), завершающаяся возвещением, но не полным изъяснением, сотворения человека.

Беседы испещрены естественной историей рыб, птиц и зверей, причём всякая тварь прочитывается как нравственная эмблема — верность аиста, трудолюбие пчелы, губительность ехидны — в той манере, какую позднейший Физиолог и средневековые бестиарии унаследуют именно от этого текста (Way, FOTC 46, introduction; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 10).

Экзегетическая позиция Василия: «Всё принимаю в буквальном смысле»

Наиболее цитируемое место Шестоднева — программное заявление Василия в девятой беседе о том, как он читает повествование о творении. Обозревая тех, кто растворяет текст в аллегории, он восстаёт против них:

«Знаю законы иносказания, хотя менее от самого себя, чем из трудов других. Есть поистине те, кто не принимает общего смысла Писаний, для кого вода — не вода, но некая иная природа, кто видит в растении, в рыбе то, чего пожелает их воображение… Для меня трава есть трава; растение, рыбу, дикого зверя, домашнее животное — всё принимаю в буквальном смысле. „Ибо я не стыжусь благовествования“». (Basil, Hexaemeron IX.1; trans. NPNF II/8, citing Рим. 1:16)

Мишень — александрийский аллегорический метод, происходящий от Филона и Оригена, который Василий обвиняет в подмене прямого слова Писания человеческим вымыслом — в том, что они считают себя, по его выражению, «премудрее Святого Духа» и производят «собственные измышления под предлогом экзегезы» (Basil, Hexaemeron IX.1; trans. NPNF II/8). Против этого он ставит простое правило: «Будем слушать Писание так, как оно написано» (там же).

Два предостережения удерживают это от того, чтобы быть принятым за современный буквализм. Во-первых, «буквальное» здесь противопоставлено аллегорическому, а не духовному или богословскому: весь замысел Василия — прочитать вещественное творение как откровение его Создателя, и его страницы переполнены нравственным и созерцательным приложением — буквальный смысл есть пол значения, а не его потолок. Во-вторых, его практика более гибка, чем его манифест. Сам Василий читает первозданный свет первого дня как нечто большее, чем обычный солнечный свет, относится к «водам над твердью» со сдержанностью относительно их точной природы и нередко допускает, что текст говорит о реальностях, превосходящих нынешний опыт (Basil, Hexaemeron II.7–8, III.4–5; trans. NPNF II/8). Его правило исключает упразднение исторического смысла, а не наслоение духовного смысла на реальный. Это та самая различение, на котором позднее строит о. Серафим (Роуз) (см. Святоотеческие источники) — «буквальное» прочтение, которое богословско, а не рационалистично.

Наука его времени

Василий развёртывает лучшую естественную философию, доступную ему, почерпнутую из греческой научной и доксографической традиции, и откровенен относительно её неопределённостей. Он передаёт соперничающие объяснения формы и устойчивости земли, причин солёности моря, механизмов погоды и повадок животных, нередко ссылаясь на «писавших об этих предметах» без рабского почтения (Basil, Hexaemeron I.8–10, IV; trans. NPNF II/8). В частности, его зоология опирается на эллинистических естествоиспытателей; позднейшая наука прослеживает многое из его сведений о животных к таким источникам, как «История животных» Аристотеля и поэт Оппиан (Way, FOTC 46, introduction).

Существенно, что Василий относится к этой науке как к предварительной и подчинённой. Там, где философы противоречат друг другу относительно устройства космоса, он отказывается выносить решение, ибо «для нашего спасения достаточно» знать, что Бог сотворил небо и землю; он отказывается позволить беседе стать лекцией по физике, оторванной от своей богословской цели (Basil, Hexaemeron I.10, IX.1; trans. NPNF II/8). Наука служит изумлению, а изумление служит поклонению.

Критика аллегорических излишеств

Полемика Василия против аллегории — это не отвержение всякого образного чтения Писания (он свободно пользуется типологией в других местах), но протест против метода, который, приложенный к повествованию о творении, заставляет текст означать всё, чего пожелает толкователь. Его возражение двояко: такое чтение произвольно, не привязано к словам, действительно написанным; и оно горделиво, превознося хитроумие экзегета над простотой Духа (Basil, Hexaemeron IX.1; trans. NPNF II/8). Его настаивание на «общем смысле» Писания стало постоянной точкой опоры для антиохийской экзегетической чуткости и, через заимствование Амвросия, для латинского Запада также (см. Космология Василия).

Спорные антропологические беседы (CPG 3215)

Девятая беседа заканчивается прежде, чем сотворение человека полностью изъяснено, и рукописная традиция восполняет этот пробел парой бесед О происхождении человека (De creatione hominis), иногда печатаемых и причисляемых как десятая и одиннадцатая беседы Шестоднева. Их авторство спорно. Они переданы под именем Василия и были изданы и переведены как его (так в издании Popular Patristics, пер. Nonna Verna Harrison), и причислялись к Василиевым десятой и одиннадцатой беседам; но критическое издание H. Hörner печатает их среди произведений неустановленного авторства (auctorum incertorum), и многие учёные приписывают их скорее брату Василия, Григорию Нисскому, чьё собственное сочинение Об устроении человека (De hominis opificio) было написано именно для того, чтобы завершить незаконченный Шестоднев Василия (CPG 3215; Hörner, Gregorii Nysseni Opera Supplementum, Leiden 1972; ср. параллельную заметку в Святоотеческих источниках). По этой причине всякое учение о сотворении человека, извлекаемое из этих двух бесед, следует приписывать с осторожностью — «беседы О происхождении человека, переданные под именем Василия, спорного авторства» — а не прямо Василию.

См. также

Источники

  • Basil the Great. The Hexaemeron (Homilies on the Six Days of Creation). Nine homilies, c. 378. Trans. Blomfield Jackson, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 8 (verification anchor).
  • Basil the Great. Exegetic Homilies. Trans. Agnes Clare Way, Fathers of the Church 46. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1963.
  • [Basil the Great / Gregory of Nyssa, attrib.]. On the Origin of Man (De creatione hominis, CPG 3215). Authorship disputed; ed. H. Hörner, Gregorii Nysseni Opera Supplementum, Leiden 1972; trans. (as Basil’s) Nonna Verna Harrison, On the Human Condition, Popular Patristics 30.
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man (De hominis opificio). c. 379. Trans. NPNF II/5.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.