02 — Троичное богословие
Этот раздел рассматривает вероучительное ядро свт. Василия Великого: опровержение нео-арианина Евномия и терминологическое урегулирование — сущность (ousia) и ипостась (hypostasis), — давшее Церкви грамматику её троичного исповедания. Это два достижения, на которых наиболее прямо покоится прозвание Василия «Великий», и основание его позднейшей пневматологии (раздел 03).
Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)
Свт. Василий (ок. 330–379) вступил в троичный кризис в его наиболее технической фазе. К 360-м годам спор шёл уже не о голом слове единосущный (homoousios), но об отношении имён к Божественной сущности и о словаре — сущность, ипостась, — который Церковь ещё не стабилизировала. Два вклада Василия здесь — это теория религиозного языка, побеждающая рационализм Евномия и основывающая каппадокийский апофатизм, и различение общего (koinon) и особенного (idion), позволившее Церкви исповедовать «одна сущность, три ипостаси» без тритеизма и модализма. Оба покоятся на убеждении, пронизывающем всё его вероучение: Бог истинно познаётся в Своих действиях, именах и Лицах, тогда как сущность Его превосходит всякое постижение.
Согласно Методологии репозитория, святоотеческие сочинения цитируются прежде всего по внутреннему делению, со ссылками на PG лишь там, где они проверены (Василий — это PG 29–32); спорные вопросы (авторство 38-го послания, подложные книги 4–5 «Против Евномия») отмечаются в тексте.
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| Против Евномия | Первое крупное вероучительное сочинение Василия (ок. 364–365), опровергающее утверждение Евномия, что agennēsia («нерождённость») именует Божественную сущность: клин между именами и сущностью, Божественная непостижимость, epinoia (умопредставление), подлинный текст (книги 1–3 подлинны, 4–5 подложны) и наследие в каппадокийском апофатизме и в направлении различения сущности и энергий. |
| Сущность и ипостась | Урегулирование Василием терминологического хаоса после Никеи: сущность (ousia) как общее (to koinon), ипостась (hypostasis) как особенное (to idion), почерпнутое из Посланий 214, 236 и спорного 38; отношение к «Томосу к антиохийцам» Афанасия; и торжество формулы «одна сущность, три ипостаси» в Константинополе в 381 году. |
Почему это важно
Ответ Василия Евномию — не просто поражение ереси, но окончательное урегулирование того, как Бог может и не может быть познан, — рассадник апофатической традиции, идущей через обоих Григориев к Паламе. Различение сущности и ипостаси — орудие, которое вообще сделало никео-цареградское исповедание изрекаемым. Та же эпистемология — мы познаём Бога из Его действий, а не из Его сущности — определяет и довод Василия о Духе в разделе 03.
См. также
- О Святом Духе — пневматологическое применение той же эпистемологии и той же сдержанности относительно Божественной сущности
- Каппадокийская семья — богословский замысел, унаследованный Григорием Нисским от Василия
- Святая Троица — каппадокийский синтез и место Василия в нём
- Святые отцы — Василий среди трёх каппадокийцев
Источники
- Basil of Caesarea. Against Eunomius, Books 1–3. Trans. Mark DelCogliano and Andrew Radde-Gallwitz. Fathers of the Church 122. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2011.
- Basil of Caesarea. Letters (Epistolae), esp. Ep. 38, 214, 236. Translated in NPNF II/8.
- Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.
- Radde-Gallwitz, Andrew. Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa, and the Transformation of Divine Simplicity. Oxford: Oxford University Press, 2009.
- Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.