Праздничные послания как духовное богословие

Каждый год епископ Александрийский возвещал церквам Египта дату Пасхи и начало Великого поста. Ежегодные Праздничные (Пасхальные) послания Афанасия — великое, незаслуженно забытое свидетельство о нём как о пастыре, а не только полемисте: в них Пасхальная тайна есть центр христианского года, пост и милостыня связаны воедино как образ покаяния, а вся подвижническая жизнь направлена к празднику. Долго утерянный на греческом, корпус был возвращён в древней сирийской версии в XIX веке и остаётся первоисточником как для его духовности, так и для хронологии его епископства.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Что такое Праздничные послания

После того как Никейский собор (325) доверил вычисление даты Пасхи Александрийской кафедре — с её астрономической учёностью, — задачей александрийского патриарха каждый год было вычислить Пасху и известить епископов и верных Египта, Ливии и далее, когда праздновать Воскресение и когда начинать подготовительный пост. Праздничные послания (называемые также Пасхальными или окружными посланиями) — это и есть эти ежегодные циркуляры. Афанасий писал их на протяжении своего долгого и бурного епископства (328–373), и они служат одновременно пастырской проповедью: каждое берёт приближение Пасхи как повод для продолжительного размышления о покаянии, посте, милосердии и смысле праздника (NPNF II/4, введение к Праздничным посланиям; Cureton, введение к The Festal Letters of Athanasius, 1848).

Пасхальный праздник как центр

В видении Афанасия весь духовный год вращается вокруг Пасхи. Праздник — не просто воспоминание о прошедшем событии, но ежегодное вступление верующего в переход («Пасху» он связывает с прохождением через Чермное море) от смерти к жизни, от рабства к свободе, от греха к общению с Богом. Он неоднократно представляет Великий пост как путь к празднику, так что пост никогда не есть самоцель, но приготовление к радости. «Будем праздновать, — призывает он своих людей, — не со старой закваской… но с опресноками чистоты и истины» (ср. 1 Коринфянам 5:8) — нравственное обновление, делающее празднование подлинным (Athanasius, Festal Letters, напр. Послание 1; Послание 5; trans. NPNF II/4). Праздник — это горизонт, по которому измеряется всякое подвижничество.

Пост и его цель

Праздничные послания — один из богатейших ранних источников о цели поста в христианской духовности. Для Афанасия пост — врачующий и подготовительный, а не карательный. Его цели таковы: очистить душу и утишить страсти, чтобы ум мог внимать Богу; выразить и осуществить покаяние; уподобить верных собственным сорока дням Христа и святым, которые постились; и высвободить средства и внимание для молитвы и для бедных. Пост, который есть лишь воздержание от пищи, без соответствующего обращения сердца, он считает пустым — телесный подвиг должен сопровождаться чистотой жизни, милостыней и отречением от порока (Athanasius, Festal Letters 1, 3, 6; trans. NPNF II/4). Пост возвещает праздник; он направлен к Пасхе и к обоживающему общению, которое празднует Пасха (перекрёстная ссылка Обожение у Афанасия).

Милостыня

Афанасий последовательно связывает пост с милостыней (eleemosyne), в традиции Исаии 58 — «пост, который избрал Бог», есть разделить хлеб с голодным. Пища и средства, сбережённые постом, должны быть обращены к бедным; милосердие есть пост, сделанный видимым и действенным. Поститься, пренебрегая нуждающимися, для Афанасия означает совершенно упустить смысл подвига. Таким образом, Пасхальные послания представляют единую подвижническо-благотворительную программу: верующий обуздывает тело, открывает руку бедным и так готовится праздновать праздник в истине (Athanasius, Festal Letters, о посте и попечении о бедных; trans. NPNF II/4).

Афанасий как пастырь, а не только полемист

Читаемые наряду со Словами против ариан и историческими апологиями, Праздничные послания исправляют одностороннюю картину Афанасия как осаждённого спорщика — «Афанасия contra mundum». Здесь он пастырь действительной паствы — наставляющий, утешающий, увещевающий, призывающий к покаянию, утешающий гонимых. Послания составлялись на протяжении десятилетий изгнания и кризиса (некоторые писались из укрытия, и последовательность отражает потрясения его изгнаний), однако их преобладающий тон скорее пастырский, чем полемический: попечение о душах, готовящихся к празднику. Они показывают, что для Афанасия догмат и благочестие были единой тканью — то же Слово, единосущное Отцу, есть Пасха, в которую верные крещаются и которой питаются (Anatolios, Athanasius; NPNF II/4, введение).

Подвижническое наставление к девственницам

Афанасий был также покровителем и руководителем подвижнической и девственнической жизни, расцветавшей в Египте IV века. Он высоко чтил посвящённое девство — в трактате О воплощении он даже указывает на церковных дев как на плод и доказательство победы Христа, — и под его именем обращалась некоторая подвижническая литература, адресованная девственницам. Однако подлинность этих сочинений отчасти оспаривается. Некоторые послания и увещания к девственницам (сохранившиеся на коптском и сирийском) принимаются такими учёными, как Дэвид Бракке, как подлинно афанасиевские, тогда как более пространный трактат, обычно цитируемый как О девстве (De virginitate), сохранившийся на сирийском и опирающийся на Оригена и Иоанна Златоуста, признаётся псевдоэпиграфом — позднейшим сочинением, ложно приписанным ему (Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, и Pseudo-Athanasius on Virginity, CSCO). Подлинная подвижническая Athanasiana подтверждает, что великий тринитарный богослов был также зодчим египетского монашества и духовным отцом его дев — тот самый Афанасий, что написал Житие Антония, учредительный документ монашеской литературы.

Читаемый корпус: открытие сирийской версии

Греческие оригиналы большинства Праздничных посланий были утеряны на века; уцелели лишь фрагменты в цитатах позднейших писателей, таких как Севир Антиохийский и византийские канонисты. Корпус снова стал читаемым благодаря замечательному рукописному обретению. В XIX веке сирийские рукописи из монастыря Пресвятой Богородицы (Дейр-эс-Суриан) в Нитрийской пустыне Египта попали в Британский музей: первоначальное собрание, приобретённое Генри Таттамом в 1839 году, с дальнейшими томами — включая афанасиевский материал, который монахи поначалу удерживали, — полученными через Огюста Пашо в 1847 году. Среди них Уильям Кьюртон определил древнюю сирийскую версию Праздничных посланий вместе с бесценным Указателем (хронологическим списком типа Historia acephala), предпосланным собранию. Кьюртон опубликовал сирийский текст в 1848 году для Общества по изданию восточных текстов; вскоре он был переведён на английский для пьюзеевской Library of the Fathers (основа перевода NPNF II/4) и на немецкий (Cureton, The Festal Letters of Athanasius, 1848; NPNF II/4).

Обретение было важным вдвойне. Оно восстановило значительный свод пастырского учения Афанасия, а его Указатель даёт год за годом хронологическую канву — консульские даты, индикты и отсылки к египетскому календарю на протяжении патриаршества, — которая остаётся первичной опорой для датировки событий жизни и изгнаний Афанасия.

См. также

Источники

  • Athanasius of Alexandria. Festal Letters (Paschal Letters). Translated in NPNF II/4 (Schaff and Wace, eds.), from the Syriac via Pusey’s Library of the Fathers.
  • Cureton, William, ed. The Festal Letters of Athanasius, Discovered in an Ancient Syriac Version. London: Society for the Publication of Oriental Texts, 1848. (Introduction on the Nitrian manuscripts and the discovery.)
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Clarendon Press, 1995. (Republished as Athanasius and Asceticism, Johns Hopkins University Press, 1998.)
  • Brakke, David, ed. Pseudo-Athanasius on Virginity. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 592–593. Leuven: Peeters, 2002.
  • Anatolios, Khaled. Athanasius. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2004.
  • Council of Nicaea (325). Decision on the Alexandrian computation of Pascha.