Пятидесятница и Иерусалимская церковь

В первых главах Деяний Пётр — первенствующее лицо новорождённой Церкви: он предлагает восполнить место Иуды, встаёт в день Пятидесятницы, чтобы произнести первую апостольскую проповедь, при которой крестятся три тысячи человек, исцеляет хромого у Красных врат и отвечает синедриону словами: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Этот файл прослеживает Петра как уста и предводителя Иерусалимской общины через Деян. 1–5.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Избрание Матфия

Восстановленный Пётр тотчас берёт водительство на себя. В дни между Вознесением и Пятидесятницей «Пётр, став посреди братьев» — собравшегося общества около ста двадцати человек — предложил восполнить место, оставшееся пустым по отступничеству и смерти Иуды, приводя Псалмы как свидетельство Писания (Деян. 1:15–22, цитируя Пс. 68:26 и 108:8). Условия, которые он ставит, — чтобы это был тот, кто сопровождал Господа, «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся», и мог быть «свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21–22), — определяют апостольское служение как очевидное свидетельство о воскресшем Христе. Двое поставляются, и после молитвы жребий падает на Матфия, который «сопричислен к одиннадцати апостолам» (Деян. 1:26). Водительство Петра здесь — водительство уст, выражающих мысль общины и действующих внутри неё, а не над нею: выбор совершается всем собранием и через метание жребия пред Богом.

Проповедь в день Пятидесятницы

Когда Дух Святой нисходит в день Пятидесятницы в ветре и огне и апостолы начинают говорить иными языками, именно Пётр изъясняет событие изумлённой толпе. «Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им» (Деян. 2:14) — образ точен: Пётр говорит, но «с одиннадцатью», как уста апостольского собора. Проповедь (Деян. 2:14–40) — первое возвещение христианского Евангелия: излияние Духа исполняет пророчество Иоиля (Деян. 2:16–21, цитируя Иоил. 2:28–32); Иисус из Назарета, «по определённому совету и предведению Божию преданный», был распят, и «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти» (Деян. 2:23–24); сам Давид предрёк воскресение (Деян. 2:25–31, ссылаясь на Пс. 15); и «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32). Проповедь завершается великим возвещением — «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36), — и толпа, «умилившись сердцем», спрашивает, что ей делать. Пётр отвечает первым призывом Церкви к крещению: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). В тот день «душ около трёх тысяч» были крещены и присоединены к Церкви (Деян. 2:41). Тот, кто отрёкся от Христа перед служанкою, ныне исповедует Его перед тысячами; восстановление из Лк. 22:32 — «обратившись, утверди братьев твоих» — исполняется на глазах читателя.

Красные врата и притвор Соломонов

Проповедь Петра запечатлевается знамениями. У Красных врат храма он и Иоанн встречают человека, хромого от рождения, просящего милостыни; Пётр говорит: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» — и человек вскакивает, «ходя и скача, и хваля Бога» (Деян. 3:6–8). Толпа, собравшаяся в притворе Соломоновом, слышит вторую проповедь Петра, в которой он вновь проповедует распятого и воскресшего Христа, называя Иисуса «Начальником жизни, Которого Бог воскресил из мёртвых» (Деян. 3:15) и призывая Израиль к покаянию, «да придут времена отрады от лица Господа» (Деян. 3:19–20). Пётр тщательно отклоняет удивление от себя: «что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?» (Деян. 3:12). Чудо есть действие воскресшего Христа через Его апостола, как и сообщает о нём Лука (METHODOLOGY §3.5).

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»

Проповедь вызывает первое гонение. Пётр и Иоанн схвачены храмовыми властями и приведены пред синедрион — тот самый совет, перед служителями которого Пётр некогда отрёкся от Господа своего. Ныне, «исполнившись Духа Святого», он смело отвечает, что хромой был исцелён «именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых», и возвещает, что «нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:8–12). Совет, дивясь смелости «людей некнижных и простых» и узнавая, «что они были с Иисусом» (Деян. 4:13), может лишь запретить им говорить во имя Иисуса — на что Пётр и Иоанн отвечают: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19–20). Когда же их схватывают вторично и снова обвиняют, апостолы отвечают через Петра великим словом христианской совести: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Противоположность с двором первосвященника не может быть резче: человек, сломленный вопросом служанки, ныне противостоит верховному совету своего народа.

Анания и устроение общины

Водительство Петра имеет и суровую сторону. Когда Анания и Сапфира продают имение и полагают к ногам апостолов лишь часть цены, притворяясь, будто отдают всё, именно Пётр обличает ложь — «ты солгал не человекам, а Богу» — и оба падают мёртвыми (Деян. 5:1–11). Лука сообщает об этом эпизоде как о явлении святости и грозности исполненной Духа общины в её первые дни, и «великий страх объял всю церковь» (Деян. 5:11). Пётр во всех этих главах показан как тот, кто говорит за апостолов, судит внутри общины, творит знамения и несёт на себе тяжесть гонения, — первенствующий, но всегда один среди и вместе с Двенадцатью (Деян. 2:14, 37; 5:29, «Пётр и апостолы»).

Пётр — предводитель среди апостолов

Образ Деяний подтверждает и развивает образ Евангелий: Пётр — уста и первенствующий деятель апостольской миссии в её первое десятилетие, тот, через кого Евангелие впервые проповедуется, Церковь впервые отверзается крещением, а вера впервые защищается перед властями. Однако Лука столь же тщательно показывает, что Пётр действует внутри апостольского тела и под всею Церковью: жребий, а не Пётр, избирает Матфия; Пётр проповедует «с одиннадцатью»; решения принимаются сообща (семеро избираются «всем собранием учеников», Деян. 6:2–5). Когда Евангелие идёт в Самарию, именно «находившиеся в Иерусалиме апостолы» посылают Петра и Иоанна (Деян. 8:14) — Пётр посылается собором. Таково водительство, которое православное предание узнаёт в Петре: первенство почина и свидетельства, осуществляемое внутри соборной жизни Церкви, а не единоличное самодержавие над нею (о чём см. Первенство и православное прочтение).

См. также

References

  • The Holy Bible — Acts 1:15–26; 2:1–47; 3:1–26; 4:1–22; 5:1–42; 6:2–5; 8:14. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 4–15. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (Peter’s sermons and leadership.)
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
  • Brown, Raymond E., et al., eds. Peter in the New Testament. Minneapolis: Augsburg, 1973. (Peter in Acts.)