Кипр и миссия

Первая ступень первого миссионерского путешествия понесла Евангелие на Кипр, родину Варнавы: высадка в Саламине, проповедь через синагоги, переход через остров до Пафоса и там противостояние волхву Вариисусу, называемому Елима, который был поражён слепотой, так что проконсул Сергий Павел уверовал (Деян. 13:4–12). Этот файл рассматривает кипрскую миссию в подробностях и то, что означало, что Евангелие впервые достигло острова через своего собственного сына.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Переправа на Кипр

Когда Святой Дух отделил Варнаву и Савла, первым местом назначения их миссии был Кипр (Деян. 13:4). Выбор был естественным: Кипр был родиной Варнавы (Деян. 4:36), близким и доступным островом со значительной иудейской диаспорой и синагогами, в которых можно было начать, и уже получившим Евангелие через кипрских эллинистов, понёсших его в Антиохию (Деян. 11:19–20). Отплыв из Селевкии, порта Антиохии, спутники высадились в Саламине на восточном берегу острова — великом торговом городе, обращённом к сирийскому материку, — и «бывши в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян. 13:5). Множественное число «синагоги» указывает на размер саламинской иудейской общины; Варнава, кипрский левит, вёл Евангелие в самые синагоги своего родного острова, с племянником своим Иоанном Марком как их служителем (hypēretēs).

Через остров до Пафоса

От Саламина на востоке спутники прошли всю длину острова: «прошедши весь остров до Пафа» (Деян. 13:6). Пафос, на юго-западном берегу, был административной столицей римской провинции Кипр и седалищем проконсула. Путешествие через остров — через его города и, вероятно, его синагоги — Лука обходит одной фразой, но позднейшее кипрское предание наполнит его трудами Варнавы на родине, а «Деяния Варнавы» сделают это и позднейшее посещение рассадником Церкви острова (см. Апостол Кипра). Что записывает Лука — это кульминационную встречу в столице.

Сергий Павел и Елима

В Пафосе миссия встретила и своего высочайшего по сану вопрошающего, и своё острейшее противодействие в одной сцене. «Нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие» (Деян. 13:6–7). Сергий Павел, римский правитель, был человеком положения и любознательности, который желал услышать апостолов; но при свите его был иудейский волхв и лжепророк Вариисус, называемый также Елима — «ибо то значит имя его» (Деян. 13:8), — который «противился им, стараясь отвратить проконсула от веры» (Деян. 13:8). Сцена есть состязание между Евангелием и магией и лжепророчеством, которыми кишел эллинистический мир, ведомое за душу могущественного человека.

Решающее слово здесь — Павлово, не Варнавово, и повествование отмечает сдвиг: «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (Деян. 13:9–11). Тотчас мрак и тьма напали на Елиму, и он стал ходить, ища вожатого (Деян. 13:11). Ослепление есть знамение суда — человек, искавший держать другого в духовной тьме, предан физической тьме на время, отзвук собственного временного ослепления Павла на дамасском пути, обращённого в суд, а не в обращение. «Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12).

Сдвиг к Павлу

Именно в этом пафосском эпизоде повествование Луки делает свою тихую, но непреходящую перемену. До Деяний 13:9 миссионер — «Савл»; от этого стиха — «Савл, он же и Павел» — он «Павел», и порядок сотрудничества начинает обращаться. После Пафоса спутники — «Павел и бывшие при нём» (Деян. 13:13), и вскоре «Павел и Варнава» (Деян. 13:43, 46, 50). Предлагаются несколько объяснений: что Павел, ныне движущийся в римском языческом мире, принимает своё римское cognomen; что обращение римлянина Сергия Павла, человека того же имени, отмечает символический поворот к языческой миссии; что ведущая роль Павла в противостоянии Елиме знаменует его выдвижение как главного говорящего (Деян. 13:9; Bruce, Acts, 1988; Keener, Acts, on 13:9). Какова бы ни была причина, Кипр есть порог, через который «Варнава и Савл» становятся «Павлом и Варнавою». То, что этот переход происходит на собственной родине Варнавы, есть одна из тихих ироний повествования: старший апостол ведёт миссию на свой родной остров и там уступает первенство сотруднику, которого привлёк.

Значение кипрской миссии

То, что Евангелие впервые достигло Кипра через своего собственного сына, дало острову притязание, которому никакая другая ранняя Церковь не могла вполне соответствовать в той же форме. Кипр не просто принял миссионера; он принял своего собственного родного апостола, кипрского левита, отделённого Святым Духом, вернувшегося насадить веру среди своего народа (Деян. 4:36; 13:2–5). Это основание, на котором строило позднейшее кипрское предание. Когда «Деяния Варнавы» и византийские источники повествуют о возвращении, трудах и смерти Варнавы на острове, и когда Кипрская Церковь притязает на апостольское основание и независимость от Антиохии, основа — эта первая миссия Деяний 13: апостолом Кипра был сын самого Кипра (см. Апостол Кипра и Автокефалия Кипрской Церкви).

Для самого путешествия кипрская ступень установила образец, который удержится на материке: начинать в синагогах, встречать и веру, и противодействие, противостоять силам ложной религии и магии силой Духа и приобретать язычников положения. Ослепление Елимы и вера Сергия Павла суть первый плод миссии, которая понесёт «Павла и Варнаву» через Малую Азию и назад, «дверь веры язычникам», отверстую впервые на острове сына утешения (Деян. 13:12; 14:27).

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 13:4–13; 11:19–20; 4:36; 14:27. (RSV consulted; Elymas blinded at 13:11; Sergius Paulus believes at 13:12.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 13:4–12, Cyprus, Sergius Paulus, and the name “Paul.”)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On the Cypriot mission and the Saul–Paul transition.)
  • Hackett, John. A History of the Orthodox Church of Cyprus. London: Methuen, 1901. (On the apostolic mission to Cyprus.)