Современная наука

Современное изучение Антония определяется горсткою произведений, которые пересоздали поле: возвращением Самуэлем Рубенсоном Писем и его доводом в пользу учёного, оригенистского Антония; разбором Дэвидом Бракке того, как Афанасий сформировал Антония под собственные подвижнические и церковные цели; и синтезом Уильямом Хармлессом всей литературы раннего монашества. Наряду с наукой идёт долгая образная традиция «Искушения св. Антония» в западном искусстве и словесности — от Босха и Грюневальда до Флобера и Дали. Этот файл обозревает оба.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Рубенсон и Письма

Единственное самое последовательное по влиянию вмешательство в современное антониеведение есть The Letters of St. Antony Самуэля Рубенсона (Лунд 1990; англ. изд. Fortress 1995). Издав и разобрав долго пребывавшие в небрежении Письма и доказывая их подлинность, Рубенсон вернул первичного свидетеля об Антонии, независимого от Жития, и использовал его, чтобы выстроить ревизионистский довод: что Антоний был грамотным, богословски образованным человеком, сформированным оригенистско-александрийскою традицией, и что стандартная картина ранних монахов как неграмотных простецов есть искажение, отчасти обязанное изображению Афанасия (см. Вопрос о грамотности). Книга была тотчас признана вехою — за её издание Писем, её источниковедение и её справедливую оценку надёжности Жития, — даже при том что её самые дерзкие утверждения (сквозность оригенизма, резкость противопоставления с Житием) вызвали продолжительный спор от учёных вроде Грэма Гулда [Disputed: Рубенсон, The Letters of St. Antony (1990/1995), доказывает образованного, оригенистского Антония и «неграмотный» портрет Жития как в значительной мере афанасиево построение; критики, включая Гулда, судят оригенистский довод преувеличенным, а противопоставление Жития/Писем менее решающим — см. отдельное рассмотрение в the-literacy-question.md]. Труд Рубенсона, каков бы ни был приговор о его сильнейших тезисах, навсегда изменил вопросы, которые задаёт наука об Антонии.

Бракке и Athanasius and Asceticism

Athanasius and Asceticism Дэвида Бракке (Johns Hopkins, 1995) подошёл к Антонию со стороны автора, а не святого. Бракке поместил Житие Антония внутрь более крупной программы Афанасия по организации и дисциплинированию подвижнического движения Египта и привязыванию его к епископату и никейскому делу. По этому прочтению Житие есть одно орудие среди нескольких, которыми Афанасий стремился сделать монахов союзниками епископа и образцами православия, которое он определял, — пустынный подвижник, привлечённый к церковной политике города. Позднейшее Demons and the Making of the Monk Бракке (Harvard, 2006) расширило разбор на демонологию Жития и формирование монашеской идентичности через духовную брань. Вместе с источниковедением Рубенсона труд Бракке установил преобладающую современную рамку: Житие читается как богословское и политическое построение, ценное, но не прозрачное, а Антоний — как фигура, отчасти восстановимая за ним и отчасти сформированная им.

Хармлесс и синтез

Desert Christians Уильяма Хармлесса (Oxford, 2004) даёт стандартное научное введение во всю литературу раннего монашества — Житие, Apophthegmata, пахомиевы источники, Евагрий Понтийский, Кассиан — и самый доступный синтез состояния вопроса об Антонии. Хармлесс излагает составление и надёжность Жития, обозревает спор с Рубенсоном с его возражениями и помещает Антония внутрь более крупной карты египетского монашества (Нитрия, Келлии, Скит, пахомиев Тавенниси). Для рамок этого собрания — Житие как источник, Письма как усложнение, пустыня как литература, читаемая критически — Хармлесс есть незаменимый проводник. К ним можно прибавить более старого, но всё ещё основоположного Дерваса Читти, The Desert a City (1966), который взял своё заглавие из выражения Жития и остаётся классическим повествованием о египетском и палестинском монашестве, и очерк Питера Брауна о позднеантичном святом муже (1971), который пере-обрамил социальную функцию фигур вроде Антония.

Художественная традиция: Искушение св. Антония

Параллельно науке идёт образная традиция, которая сделала Антония одним из самых изображаемых из всех святых — прежде всего через тему Искушения св. Антония, пустынной брани с бесами (см. Бесы). Живой рассказ Жития о бесовских зверях, соблазнах и ужасах дал западному искусству предмет неисчерпаемого очарования, особенно с позднего Средневековья и Возрождения далее. Гравюра Мартина Шонгауэра с Антонием, вознесённым ввысь и терзаемым бесами (ок. 1470-х), душераздирающая панель «Искушения» Маттиаса Грюневальда на Изенгеймском алтаре (ок. 1512–16, написанная для антонитского дома, ходившего за страждущими Антониевым огнём — см. Почитание и мощи), и кишащие, галлюцинаторные «Искушения» Иеронима Босха и его последователей сделали пустынную брань проводником для изображения чудовищного, гротескного и психологии искушения.

Тема пережила своё благочестивое происхождение. Прозаическая драма Гюстава Флобера La Tentation de Saint Antoine (окончательная версия 1874) обратила искушение в обширную философскую фантасмагорию религий и ересей древности; позднейшие живописцы от Поля Сезанна и Одилона Редона до Макса Эрнста, Сальвадора Дали (Искушение св. Антония, 1946) и сюрреалистов нашли в нём совершенный предмет для исследования бессознательного и иррационального. То, что брань египетского отшельника IV века с бесами должна была стать, через Житие Афанасия, повторяющеюся темою западного искусства на протяжении пяти столетий — и наконец сюрреалистическою эмблемою собственных чудовищ ума, — есть самая яркая возможная мера образного послежития Жития. Пустынная брань, которую Афанасий написал как урок духовной войны, стала одним из великих образов Запада о человеческой встрече с собственными глубинами.

Сдвиг в современной науке

Стоит назвать более крупный сдвиг, который произвели Рубенсон, Бракке, Хармлесс и их современники, ибо он изменил то, как всё поле читает свои источники. Более старая наука склонна была трактовать Житие Антония либо как более или менее прямую биографию (добывая из неё факты об историческом Антонии), либо, в скептической реакции, как столь легендарную, что почти бесполезную. Современный консенсус отвергает обе крайности в пользу более изощрённого прочтения: Житие есть богословское и риторическое построение известного автора с определёнными целями, которое в то же время есть подлинный и существенно надёжный свидетель о реальной фигуре. Интересные вопросы, по этому воззрению, суть более не просто «что Антоний действительно сделал?», но «как Афанасий сформировал Антония и ради каких целей?» и «что могут сказать нам Письма и Apophthegmata, что заслоняет Житие?». Это более требовательный и более вознаграждающий способ чтения, и это способ, которому следует это собрание повсюду: источники взвешиваются друг против друга, формирование автора делается видимым, и к историческому Антонию подходят через тщательную триангуляцию Жития, Писем и Изречений, а не берут его из любого одного из них по видимости (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; Brakke, Athanasius and Asceticism, 1995; Rubenson, The Letters of St. Antony, 1995).

Антоний в живом предании

Наряду с критическою наукою и образною рецепциею стоит простейшая и старейшая рецепция из всех: Антоний, как он читается и почитается в живом монашеском предании. В Православных, и Коптских, и Католических монастырях Житие и Изречения суть не объекты изучения, но духовное чтение — тексты, предлагаемые послушникам, читаемые в трапезной, к которым возвращаются за советом и ободрением, трактуемые как ещё живое слово от отца монахов. Антоний этой рецепции есть ни построение учёного, ни эмблема сюрреалиста, но авва, образец отречения, брани, рассуждения и смирения, которому монахи стремились подражать шестнадцать веков и стремятся подражать ещё. Эта благочестивая и подвижническая рецепция есть, в конце концов, та, которую разумел Афанасий — он писал, в конце концов, «чтобы вы вели себя в подражание ему» (Житие Антония, пролог), — и это рецепция, которая пронесла память Антония непрерывно от пустыни IV века до монастырей нынешнего дня. Критическое и художественное послежития суть мера досягаемости Жития в более широкую культуру; монашеское чтение его есть мера его верности собственной цели. Оба реальны, и полный отчёт о рецепции Антония должен держать их вместе: святой, основавший литературный жанр и преследовавший западное воображение, есть тот же святой, чьё Житие всё ещё формирует монахов в пустыне, которую он сделал градом.

Коптское и египтологическое восстановление

Дальнейшая нить современной науки подошла к Антонию не через греческое Житие, но через коптские и египтологические свидетельства, помещая его внутрь родного египетского христианства, из которого он вышел. Этот труд — восстанавливающий коптские тексты (включая коптских свидетелей Писем и Apophthegmata), изучающий археологию пустынных поселений (раскопки в Келлиях и иных местах) и реконструирующий социальный и экономический мир римского и позднеантичного Египта — заполнил картину среды, которую греческие источники большею частью принимают как должное. Он подчеркнул, что Антоний был коптом, сформированным в коптоязычном сельском христианстве, и что монашеское движение выросло из египетской почвы со своими собственными местными корнями, а не просто как ввоз греческой философской аскезы. Этот египтологический и коптологический поворот дополняет источниковедческий труд Рубенсона и Бракке: там, где они читают греческое Житие критически, коптологи дают родной контекст, против которого можно измерить эллинизирующий портрет Жития. Вместе эти нити сделали возможным гораздо более богатый и исторически обоснованный отчёт об Антонии и его мире, чем был доступен столетие назад, — хотя, как показывает спор о грамотности, центральные вопросы остаются подлинно открытыми.

См. также

References

  • Rubenson, Samuel. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress, 1995 (orig. Lund, 1990).
  • Brakke, David. Athanasius and Asceticism. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995; and Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101.
  • Flaubert, Gustave. The Temptation of Saint Anthony (La Tentation de Saint Antoine, 1874). (О литературном послежитии.)
  • О художественной традиции: гравюра Шонгауэра (ок. 1470-х); Грюневальд, Изенгеймский алтарь (ок. 1512–16); Босх, Искушение св. Антония; Дали, Искушение св. Антония (1946) — стандартные искусствоведческие рассказы об иконографии Искушения.